(Omelia del Papa a Lampedusa: "Dov’è tuo fratello?" / Sito web radio vaticano 00, 2013-07-08)

Immigrati morti in mare, da quelle barche che invece di essere una via di speranza sono state una via di morte. Così il titolo dei giornali. Quando alcune settimane fa ho appreso questa notizia, che purtroppo tante volte si è ripetuta, il pensiero vi è tornato continuamente come una spina nel cuore che porta sofferenza. E allora ho sentito che dovevo venire qui oggi a pregare, a compiere un gesto di vicinanza, ma anche a risvegliare le nostre coscienze perché ciò che è accaduto non si ripeta. Non si ripeta per favore.

Prima però vorrei dire una parola di sincera gratitudine e di incoraggiamento a voi, abitanti di Lampedusa e Linosa, alle associazioni, ai volontari e alle forze di sicurezza, che avete mostrato e mostrate attenzione a persone nel loro viaggio verso qualcosa di migliore. Voi siete una piccola realtà, ma offrite un esempio di solidarietà! Grazie! Grazie anche all’Arcivescovo Mons. Francesco Montenegro per il suo aiuto, il suo lavoro e la sua vicinanza pastorale. Saluto cordialmente il sindaco signora Giusi Nicolini, grazie tanto per quello che lei ha fatto e che fa. Un pensiero lo rivolgo ai cari immigrati musulmani che oggi, alla sera, stanno iniziando il digiuno di Ramadan, con l’augurio di abbondanti frutti spirituali. La Chiesa vi è vicina nella ricerca di una vita più dignitosa per voi e le vostre famiglie. A voi: o’scià! (typischer Gruß aucf Lampedusa, Anm.s.Red,)

Questa mattina, alla luce della Parola di Dio che abbiamo ascoltato, vorrei proporre alcune parole che soprattutto provochino la coscienza di tutti, spingano a riflettere e a cambiare concretamente certi atteggiamenti.

«Adamo, dove sei?»: è la prima domanda che Dio rivolge all’uomo dopo il peccato. «Dove sei Adamo?». E Adamo è un uomo disorientato che ha perso il suo posto nella creazione perché crede di diventare potente, di poter dominare tutto, di essere Dio. E l’armonia si rompe, l’uomo sbaglia e questo si ripete anche nella relazione con l’altro che non è più il fratello da amare, ma semplicemente l’altro che disturba la mia vita, il mio benessere.

E Dio pone la seconda domanda: «Caino, dov’è tuo fratello?». Il sogno di essere potente, di essere grande come Dio, anzi di essere Dio, porta ad una catena di sbagli che è catena di morte, porta a versare il sangue del fratello!

Queste due domande di Dio risuonano anche oggi, con tutta la loro forza! Tanti di noi, mi includo anch’io, siamo disorientati, non siamo più attenti al mondo in cui viviamo, non curiamo, non custodiamo quello che Dio ha creato per tutti e non siamo più capaci neppure di custodirci gli uni gli altri. E quando questo disorientamento assume le dimensioni del mondo, si giunge a tragedie come quella a cui abbiamo assistito.

«Dov’è il tuo fratello?», la voce del suo sangue grida fino a me, dice Dio. Questa non è una domanda rivolta ad altri, è una domanda rivolta a me, a te, a ciascuno di noi. Quei nostri fratelli e sorelle cercavano di uscire da situazioni difficili per trovare un po’ di serenità e di pace; cercavano un posto migliore per sé e per le loro famiglie, ma hanno trovato la morte. Quante volte coloro che cercano questo non trovano comprensione, non trovano accoglienza, non trovano solidarietà! E le loro voci salgono fino a Dio! E una volta ancora ringrazio voi abitanti di Lampedusa per la solidarietà. Ho sentito, recentemente, uno di questi fratelli. Prima di arrivare qui sono passati per le mani dei trafficanti, coloro che sfruttano la povertà degli altri, queste persone per le quali la povertà degli altri è una fonte di guadagno. Quanto hanno sofferto! E alcuni non sono riusciti ad arrivare.

«Dov’è il tuo fratello?» Chi è il responsabile di questo sangue? Nella letteratura spagnola c’è una commedia di Lope de Vega che narra come gli abitanti della città di Fuente Ovejuna uccidono il Governatore perché è un tiranno, e lo fanno in modo che non si sappia chi ha compiuto l’esecuzione. E quando il giudice del re chiede: «Chi ha ucciso il Governatore?», tutti rispondono: «Fuente Ovejuna, Signore». Tutti e nessuno!

Anche oggi questa domanda emerge con forza: Chi è il responsabile del sangue di questi fratelli e sorelle? Nessuno! Tutti noi rispondiamo così: non sono io, io non c’entro, saranno altri, non certo io. Ma Dio chiede a ciascuno di noi: «Dov’è il sangue del tuo fratello che grida fino a me?». Oggi nessuno nel mondo si sente responsabile di questo; abbiamo perso il senso della responsabilità fraterna; siamo caduti nell’atteggiamento ipocrita del sacerdote e del servitore dell’altare, di cui parlava Gesù nella parabola del Buon Samaritano: guardiamo il fratello mezzo morto sul ciglio della strada, forse pensiamo "poverino", e continuiamo per la nostra strada, non è compito nostro; e con questo ci tranquillizziamo, ci sentiamo a posto.

La cultura del benessere, che ci porta a pensare a noi stessi, ci rende insensibili alle grida degli altri, ci fa vivere in bolle di sapone, che sono belle, ma non sono nulla, sono l’illusione del futile, del provvisorio, che porta all’indifferenza verso gli altri, anzi porta alla globalizzazione dell’indifferenza. In questo mondo della globalizzazione siamo caduti nella globalizzazione dell’indifferenza. Ci siamo abituati alla sofferenza dell’altro, non ci riguarda, non ci interessa, non è affare nostro!

Ritorna la figura dell’Innominato di Manzoni. La globalizzazione dell’indifferenza ci rende tutti "innominati", responsabili senza nome e senza volto.

«Adamo dove sei?», «Dov’è il tuo fratello?», sono le due domande che Dio pone all’inizio della storia dell’umanità e che rivolge anche a tutti gli uomini del nostro tempo, anche a noi. Ma io vorrei che ci ponessimo una terza domanda: «Chi di noi ha pianto per questo fatto e per fatti come questo?», Chi ha pianto per la morte di questi fratelli e sorelle? Chi ha pianto per queste persone che erano sulla barca? Per le giovani mamme che portavano i loro bambini? Per questi uomini che desideravano qualcosa per sostenere le proprie famiglie? Siamo una società che ha dimenticato l’esperienza del piangere, del "patire con": la globalizzazione dell’indifferenza ci ha tolto la capacità di piangere!

Nel Vangelo abbiamo ascoltato il grido, il pianto, il grande lamento: «Rachele piange i suoi figli… perché non sono più». Erode ha seminato morte per difendere il proprio benessere, la propria bolla di sapone. E questo continua a ripetersi… Domandiamo al Signore che cancelli ciò che di Erode è rimasto anche nel nostro cuore; domandiamo al Signore la grazia di piangere sulla nostra indifferenza, di piangere sulla crudeltà che c’è nel mondo, in noi, anche in coloro che nell’anonimato prendono decisioni socio-economiche che aprono la strada ai drammi come questo. «Chi ha pianto?». Chi ha pianto oggi nel mondo?

Signore, in questa Liturgia, che è una Liturgia di penitenza, chiediamo perdono per l’indifferenza verso tanti fratelli e sorelle, ti chiediamo Padre perdono per chi si è accomodato e si è chiuso nel proprio benessere che porta all’anestesia del cuore, ti chiediamo perdono per coloro che con le loro decisioni a livello mondiale hanno creato situazioni che conducono a questi drammi. Perdono Signore!

Signore, che sentiamo anche oggi le tue domande: «Adamo dove sei?», «Dov’è il sangue di tuo fratello?».

Questo testo deriva dal sito web OMELIA DEL SANTO PADRE FRANCESCO A LAMPEDUSA

(Abuso sessuale nella chiesa romano-cattolica / WIKIPEDIA 00, 2013-07-12)

L’abuso sessuale nella chiesa romano-cattolica è un fenomeno che ha attirato in tutto il mondo una crescente attenzione di pubblico dalla metà degli anni 1990. La sensibilizzazione per quello che era precedentemente un tema tabù ha incoraggiato molte vittime a rendere pubbliche le loro traumatiche esperienze persino 30 o 40 anni dopo i fatti. Esse raccontano sia di casi di abuso sessuale, in particolare da parte di sacerdoti, membri dell’ordine e educatori impiegati all’interno della chiesa romano-cattolica sui loro protetti e sottoposti, sia anche dei rapporti delle autorità ecclesiastiche di allora con gli autori dei reati e con le vittime (…).

Dopo gli scandali in Irlanda e negli Stati Uniti dall’inizio del 2010 anche in Germania i delitti sessuali nelle istituzioni cattoliche furono ampiamente noti. In gran parte non aveva avuto luogo alcuna azione penale dei colpevoli da parte del pubblico ministero o della polizia. Le vittime non ricevettero alcuna protezione o una protezione insufficiente. Perciò il comportamento delle istituzioni ecclesiastiche è stato soggetto a critica (si veda anche: critica della chiesa), anche se questi delitti furono ripetutamente condannati nel pubblico dalle più alte autorità ecclesiastiche e rappresentano una severa violazione del diritto e della morale della chiesa romano-cattolica. (…)

I dati empirici per l’abuso da parte del clero cattolico o di altri collaboratori della chiesa cattolica esistono appena; le stime presenti provenienti da diversi paesi giungono a risultati diversi, che indicano che tra l’1 e il 5% degli ecclesiastici sono stati colti in atti di abuso. Alcuni partono dal presupposto che in misura superiore alla media molti ecclesiastici hanno tendenze pedofile, altri al contrario che la quota è sotto la media della popolazione complessiva. I dati non rilevati dalle statistiche in connessione con atti di abuso sessuale sono generalmente ritenuti essere estremamente alti. (…)

In occasione della pubblicazione nell’anno 1995 della traduzione tedesca della raccolta di studi di casi di Elinor Burkett e Frank Bruni intitolata "Das Buch der Schande. Kinder, sexueller Missbrauch und die katholische Kirche" ["Il libro della vergogna. Bambini, abuso sessuale e la chiesa cattolica"], il giornale Der Spiegel riportò di tre procedimenti giudiziari negli anni dal 1993 al 1995 e in relazione ad uno di questi casi, nella diocesi di Augusta, che portò il sacerdote diocesano ad essere condannato a quattro anni di reclusione, criticò il comportamento del vescovo Josepf Stimpfle e del vicario generale Eugen Kleindienst. In generale l’articolo valutava la pratica di movimento dei sacerdoti sospetti come "indulgenza verso i colpevoli, indifferenza nei confronti delle vittime e messa a tacere intenzionale".


Fonte: WIKIPEDIA

(Papa Francesco nascose la croce davanti ai rabbini capi ? / Inchino davanti al sionismo, Katholisches.info 2014-05-27)

(Gerusalemme) Papa Francesco nascose la croce, per non "irritare" i rabbini capi di Israele? Sicuramente egli fece un gesto di riconoscimento sulla tomba di Theodor Herzl che sarebbe stato finora impensabile per la chiesa cattolica, con il suo inchino di fronte al sionismo. Un gesto di riconoscimento che la chiesa aveva rifiutato da più di cento anni per ragioni teologiche. Quali scopi persegue Papa Francesco facendo ciò? Fu il rabbino Abraham Skorka che ebbe il ruolo principale nel raggiungere questo riconoscimento del sionismo rifiutato dai papi precedenti?

Incontro con i rabbini capi e la croce nascosta.
Lunedì Papa Francesco estese una "visita di cortesia" ai due rabbini capi di Israele. L’incontro ebbe luogo presso lo Heichal Shlomo Center accanto alla Grande Sinagoga di Gerusalemme. Diversamente da quanto ci si aspettasse, si presentarono entrambi i rabbini capi, anche il rabbino capo sefardita Yitzak Josef.

Suo padre Ovadja Josef, lui stesso rabbino capo sefardita di Israele dal 1973 al 1983, nel 2009, in quanto capo del movimento ultraortodosso Shas, aveva vietato agli ebrei sefarditi qualunque partecipazione ad incontri con Papa Benedetto XVI durante il viaggio di quest’ultimo in Terra Santa (si veda il nostro resoconto 700.000 ebrei ortodossi al funerale del rabbino capo – Ovadja Josef rifiutò l’incontro con Benedetto XVI in quanto "idolatria"). Mentre suo padre in quanto capo del movimento antisionista Shas rifiutò un incontro, il figlio prese parte all’incontro nella sua funzione istituzionale in quanto rabbino capo e dunque in quanto uno dei due giudici della Corte Costituzionale israeliani.

"I crocifissi sono un’offesa per gli ebrei"..
Entrambi i rabbini capi in carica, il rabbino capo askenazita David Lau e il rabbino capo sefardita Yitzak Josef sono figli dei precedenti rabbini capi. Dal padre di David Lau, Israel Meir Lau, rabbino capo dal 1993 al 2003, deriva la dichiarazione: "I crocifissi sono un’offesa per gli ebrei. La croce è contro la religione ebraica e guardare la croce è vietato ad un ebreo".

Fu dunque questa la ragione per la quale Papa Francesco nascose la croce durante l’incontro con i rabbini capi? Oppure fu solo un caso che proprio durante questo incontro la croce sia scivolata dietro la cintura? Durante il suo incontro con i rabbini capi il crocifisso papale fu celato dietro la cintura, cosicché esso era solo parzialmente visibile, e comunque non visibile in quanto croce.

Sensazionale inchino di un Papa davanti al sionismo.
Sicuramente non fu un caso, al contrario, la deferenza che Papa Francesco dimostrò al sionismo già prima dell’incontro con i rabbini capi. Il Papa depose dei fiori sulla tomba di Theodor Herzl, che in Israele viene onorato come "padre della patria". Un simile riconoscimento del sionismo, di un movimento politico dell’ebraismo, non era ancora stato eseguito da nessun papa, poiché esso ha a che fare con la politica e non con la religione. Così la visita del Papa in Terra Santa fu caratterizzata da incoerenza e da altre dichiarazioni controverse, come espresso proprio nel suo atteggiamento preferito verso l’ebraismo, che non può essere facilmente spiegato in termini teologici. Dal suo viaggio in Terra Santa, si dovrebbe aggiungere che il suo atteggiamento preferito si applica parimenti all’ebraismo sionista. Il ruolo del suo amico rabbino Abraham Skorka sembra essere stato determinante per questo riconoscimento del sionismo.

La chiesa rifiutò il sionismo.
La questione non è irrilevante, poiché Papa Pio X nel 1904 rifiutò a Theodor Herzl la creazione di uno stato ebraico per motivi teologici e questo atteggiamento fu da allora la posizione ufficiale della chiesa cattolica (si veda il resoconto Pio X e Theodor Herzl – Gesto di apologia da parte di Papa Francesco?). Lo stato di Israele non fu mai ufficialmente riconosciuto dalla chiesa cattolica, come del resto anche una parte dell’ebraismo fino ad oggi rifiuta il sionismo. Solo nel 1984 lo stato di Israele fu menzionato per la prima volta da Giovanni Paolo II in un’enciclica papale. Solo nel 1994 furono aperti rapporti diplomatici tra Israele e la Santa Sede. Nella sua visita del 2009 Papa Benedetto XVI osservò tutte le abitudini diplomatiche, compresa una visita allo Yad Vashem, monumento commemorativo in memoria dell’Olocausto. Tuttavia, non si parlò di un riconoscimento del sionismo o di una visita alla tomba di Theodor Herzl. Il sionismo è uno specifico movimento politico all’interno dell’ebraismo. E proprio per questa ragione i papi finora rifiutarono un riconoscimento, che avrebbe almeno corrisposto ad un’interferenza negli affari politici.

Ma Papa Francesco vuole evidentemente fare politica, come mostra il suo invito del presidente dello stato di Israele Simon Peres e del presidente palestinese Abu Mazen in Vaticano. Egli evitò perciò di parlare ai "falchi" nel conflitto israeliano-palestinese – il primo ministro di Israele Netanyahu e il movimento islamico Hamas, che controlla la striscia di Gaza. Se questo attivismo politico papale avrà successo, è ancora da vedere. Più importante sembra la questione di quale forma può prendere l’invito ad una "preghiera comune", che appare essere la facciata per le negoziazioni, senza cadere in un sincretismo che attribuisce uguale valore a tutte le religioni.

Fonte: Katholisches.info

(Società segreta omosessuale in Vaticano / Udo Ulfkotte, KOPP exklusiv 00, 32/14)

Un anno fa le dichiarazioni di Papa Francesco su una "lobby gay" fecero grande scalpore. Cosa è accaduto da allora?
Da molti anni i media di lingua tedesca stanno scoprendo scandali pedofili negli ordini e nelle chiese tedeschi. E poi nell’estate del 2013 la pubblicazione di un resoconto di fatti di un discorso di un’ora con Papa Francesco procurò agitazione. Stando al resoconto non autorizzato dal Vaticano, il Papa parlò di "uomini pii" presso la curia romana, ma anche di molta corruzione e confermò l’esistenza di una "lobby gay" nella chiesa. .

Prima di ciò, il 6 giugno 2013, il Papa aveva ricevuto il consiglio amministrativo della Suprema Organizzazione degli Ordini Religiosi dell’America Latina e della Confederazione caraibica dei Religiosi (CLAR) in un’udienza privata. Perciò, non vi è alcun annuncio riguardo al contenuto dell’incontro. I partecipanti cileni pubblicarono successivamente una trascrizione che – come si è scoperto nel frattempo – è autentica e fu preparata dalla delegazione immediatamente a seguito dell’udienza.

Ufficialmente, come si dice, la trascrizione doveva servire solo come un espediente mnemonico per i membri del consiglio direttivo. Tuttavia essa fu pubblicata come risultato di un’indiscrezione. E stando a questo testo il nuovo Papa disse: «E, sì (…) è difficile. Nella curia vi sono anche esseri umani pii. Davvero, sono esseri umani pii». Ma vi è anche molta corruzione e una lobby gay. «Si parla di una lobby gay. Ed è vero. Essa è qui. Dobbiamo vedere ciò che possiamo fare. Pregate per me…che io faccia meno errori possibile».

Ora parla la Guardia Svizzera.
INei media e nella chiesa da quel momento in poi si è messa a tacere la questione della "lobby gay". Tuttavia, ora una delle persone più intimamente conoscitrici del Vaticano, il colonnello in pensione Elmar Mäder, comandante della Guardia Svizzera dal 2002 al 2008, ha chiesto la parola. In un giornale svizzero apparve un resoconto con il titolo "Ex comandante della Guardia mette in guardia da una società segreta". In esso furono pubblicate dichiarazioni dell’ex comandante della Guardia Svizzera Elmar Mäder. .

Il cinquantunenne Mäder conosce il Vaticano quasi come nessun altro. Alla fine egli fu responsabile della sicurezza dei collaboratori del Vaticano. Mäder ora dice: «Io non posso confutare l’affermazione secondo la quale vi sarebbe una rete omosessuale. Le mie esperienze parlano dell’esistenza di una simile rete». Mäder deve avere espressamente messo in guardia i suoi giovani soldati della guardia da taluni membri della gerarchia spirituale e deve essere intervenuto direttamente e per iscritto presso la curia contro intrighi omosessuali. Questa, egli disse, fu una delle ragioni per la quale lasciò il suo comando. «Un ambiente nel quale lavora un’ampia maggioranza di uomini celibi, è di per sé un punto di attrazione per gli omosessuali, se essi sono deliberatamente in cerca di questo o seguono inconsciamente un istinto», dice il colonnello, secondo quanto riportato dallo Schweiz am Sonntag [La Svizzera di domenica].

«La curia romana è sicuramente il tipo di un simile ambiente. Allo stesso modo, meraviglia poco che si trovino uomini pedofili in ambienti ricchi di bambini, come nelle scuole o in un’associazione sportiva», così parla Mäder. L’ex comandante della Guardia vede nell’esistenza della lobby gay in Vaticano un pericolo per la sicurezza del Papa. «Ho anche fatto l’esperienza del fatto che molti omosessuali tendono ad essere più leali l’uno verso l’altro fra di loro, rispetto a quanto lo sono nei confronti di altre persone o istituzioni. Se questa lealtà si spinge così lontano da diventare una rete o addirittura una sorta di società segreta, io non lo tollererei nella mia sfera di responsabilità. In Vaticano, nel frattempo, persone determinanti sembrano pensarla allo stesso modo».

Mentre Papa Francesco aveva parlato di una "lobby gay", il colonnello Mäder parla di una "società segreta" omosessuale. Le dichiarazioni di Mäder sono corroborate da quelle di un ex soldato della Guardia Svizzera, che pochi giorni prima aveva riportato nel giornale Schweiz am Sonntag, di avere fatto personalmente l’esperienza anni prima di avances da parte di un rappresentante della Segreteria di Stato e di un cardinale. Durante la visita della parrocchia salesiana Cuore di Gesù a Roma, Papa Francesco rassicurò i suoi ascoltatori in riferimento alla lobby gay: «Vengono perdonati anche i peccati per i quali ci vorrebbero autocarri per trasportarli».

KOPP-exklusiv 32/14 / www.kopp-exklusiv.de

(Il cardinale di Vienna Schönborn si inchina davanti agli omosessuali. / "Die Presse", 2014-10-15 )

Egli ha detto di conoscere a Vienna una coppia omosessuale che vive in una coppia di fatto registrata. Quando uno dei due partner si ammalò gravemente, l’altro non lasciò mai il suo capezzale. Schönborn dice: "Era meraviglioso, in termini sia umani che cristiani, il modo in cui l’uno si prendeva cura dell’altro". E aggiunge: "Queste cose devono essere riconosciute". Contemporaneamente egli si volse contro una condanna degli omosessuali (kap/red.).

(Il Papa lava i piedi ai giovani detenuti. / "DIE WELT", 2013-03-28 )

Roma – Papa Francesco ha eseguito la tradizionale lavanda dei piedi prepasquale in un luogo insolito. Il nuovo capo della chiesa cattolica nel mondo ha scelto il carcere giovanile romano Casal del Marmo, per celebrare là con 50 occupanti la messa dell’Ultima Cena durante il Giovedì Santo.
Curiosi stavano ai bordi della strada al suo arrivo. Poi Francesco celebrò la messa nella cappella della prigione. Dodici occupanti di diverse nazionalità e religioni furono scelti per ricevere la lavanda dei piedi da parte del Papa argentino – secondo il modello dell’umile servizio che Gesù rese ai suoi Apostoli prima dell’Ultima Cena. Dalla prigione non c’era alcuna trasmissione televisa per proteggere la sfera privata dei giovani occupanti. «L’uno deve aiutare l’altro, questo ci insegna Gesù ed è ciò che io faccio, è mio dovere», disse Franceco nella messa, come riportò l’agenzia di stampa Ansa. Gli veniva dal cuore, amava farlo, egli aggiunse. La lavanda dei piedi, egli disse, è un simbolo ed un segno, essa significa «che io sono ai Tuoi servizi». Colui che si trova più in alto, deve porsi al servizio degli altri. La messa fu accompagnata dai giovani con suoni di chitarra e canti.

Tra i dodici giovani detenuti ai quali Francesco lavò i piedi, vi erano un’italiana cattolica e una musulmana serba. I circa 50 detenuti avevano preparato dei regali per il Papa, un crocifisso di legno e un banco da preghiera, comunicò il Vaticano. Francesco portò loro uova di Pasqua e la "Colomba", il tradizionale dolce pasquale italiano. Jorge Mario Bergoglio, in quanto arcivescovo di Buenos Aires, aveva già celebrato simili messe in prigioni o tra i malati. Il carcere minorile Casal del Marmo era stato visitato anche dai suoi due predecessori Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. La messa dell’Ultima Cena fu però tradizionalmente celebrata in passato nella basilica romana di San Giovanni in Laterano. La mattina Francesco aveva invitato la sua chiesa ad andare nelle zone periferiche dove dominavano sofferenze e spargimenti di sangue. Là vi è anche cecità che poi desidera vedere, e «prigionieri di troppi uomini cattivi», disse Francesco nella Basilica di San Pietro nlla tradizionale messa per la benedizione dell’olio santo.

«Colui che non esce da se stesso, cessa di essere un mediatore, e gradualmente diventa un intermediario, un amministratore», disse il Papa, ripetendo il suo appello alla chiesa e ai sacerdoti di aprirsi. «Non è affatto nelle esperienze del sé o nelle introspezioni ripetute, che noi incontriamo il Signore», spiegò. Al contrario, i sacerdoti dovrebbero piuttosto andare là dove altri stanno aspettando il Vangelo. Prima di essere eletto Papa, l’argentino Jorge Mario Bergoglio era diventato noto per esprimere una dura critica. Egli tenne una volta un discorso che denunciava l’introversione della chiesa come la ragione del male nelle istituzioni. Il discorso fu pubblicato nella rivista diocesana «Palabra Nueva» all’Havana, a Cuba. Già nell’assemblea del pre-conclave, consistente di cardinali da tutte le parti del mondo, Bergoglio aveva parimenti criticato la chiesa per ruotare intorno a se stessa. Egli invitò la chiesa ad uscire da se stessa, per portare la fede nel mondo.


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