Discorso 87 – La Sindone di Torino.

La Sindone di Torino in Immanuel.at: un’immagine idolatra? / Replica Herbert Röder 00, 2007-03-10

La Sindone di Torino. / Wikipedia

L’ipotesi del collasso. / Risultato del gruppo di ricerca guidato dal Prof. Prof. John Jackson di Colorado Springs

Le fasce di lino e il sudario. / Replica Wolfgang Niemetz 00, 2007-04-02

I tre giorni e le tre notti. / Replica Giuseppe De Candia 00, 2007-04-08

Quando comprarono l’olio profumato le donne?

La Pasqua ebraica.

Una nuova visione della "Settimana Santa".

Il segno di Giona – Quanto tempo Gesù rimase nella tomba? / Libro Dr. Werner Papke  00, S 38 sgg

La vera "Settimana Santa". – tabella panoramica della settimana della crocifissione

L’agnello di Dio.

L’Ultima Cena e la crocifissione avvennero lo stesso giorno? / Replica Walter Neumeier 00, 2007-09-11

La ricostruzione del viso nella Sindone di Torino. / Metodo Morphing, Dennis Hooper, Rivista "Profil" del 23/1/1995

L’immagine del corpo sulla Sindone di Torino non può essere spiegata. / Studio di ENEA (Agenzia nazionale per le nuove tecnologie, l’energia e lo sviluppo economico sostenibile)

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Un’immagine idolatra.

Il sito web della Chiesa cattolica, ora citato qui nell’e-mail di H. Röder, è in realtà un tipico esempio di reliquie e idolatria del culto cattolico.

Non cessarono di adorare i demòni e gli idoli di pietra e di legno, che non possono né vedere, né udire, né camminare.

Apoc 9,20 Il resto degli uomini che non furono uccisi da questi flagelli, non si ravvidero dalle opere delle loro mani; non cessarono di adorare i demòni e gli idoli d’oro, d’argento, di bronzo, di pietra e di legno, che non possono né vedere, né udire, né camminare. Apoc 9,20

Ed è pure del tutto corretto che la Chiesa cattolica abbia finora colpevolmente nascosto il secondo dei dieci comandamenti ai suoi membri. Tuttavia, poiché ciò comporterebbe solo nove comandamenti, il decimo è stata diviso in due. E così eccone di nuovo dieci.

(Vedi anche discorso 32: "Commento sulla Dichiarazione "Dominus Iesus" della Congregazione per la Dottrina della Fede Cattolica.")

La Congregazione cattolica ora ha tutte le ragioni per nascondere questo secondo comandamento: adorare un idolo nella Maria cattolica e praticare nell’invocazione dei "santi" cattolici un culto delle morte, che Dio è un abominio.

Non vi rivolgete agli spiriti.

Lev 19,31 Non vi rivolgete agli spiriti, né agli indovini; non li consultate, per non contaminarvi a causa loro. Io sono il SIGNORE vostro Dio. Lev 19,31;

Un popolo non deve forse consultare il suo Dio? Si rivolgerà forse ai morti in favore dei vivi?

Isa8,19 Se vi si dice: «Consultate quelli che evocano gli spiriti e gli indovini, quelli che sussurrano e bisbigliano», rispondete: «Un popolo non deve forse consultare il suo Dio? Si rivolgerà forse ai morti in favore dei vivi?» Isa 8,19;

Il secondo dei dieci comandamenti impone a tutti i credenti di non produrre idoli o immagini di cose esistenti al fine di prostrarsi davanti a loro e di adorarli.

Non farti immagine, non ti prostrare davanti a loro e non li servire.

Es 20,3 Non avere altri dei oltre a me, 20,4 non farti scultura, né immagine alcuna delle cose che sono lassù nel cielo o quaggiù sulla terra o nelle acque sotto la terra; 20,5 non ti prostrare davanti a loro e non li servire, perché io, il SIGNORE, il tuo Dio, sono un Dio geloso; punisco l’iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano, 20,6 e uso bontà, fino alla millesima generazione, verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti. Es 20, 3- 6;

Se leggiamo attentamente il testo, vediamo che questo comandamento non richiede ai credenti di non poter produrre raffigurazioni. Certamente ci sono anche alcune immagini in possesso di H. Röder, se non altro le foto dei suoi familiari. Non si dice qui che non dovremmo "ritrarre Dio", come scrive in precedenza Röder. Al contrario dice "Non dovresti avere altri dei oltre a me".

Si riferisce quindi semplicemente al fatto che gli uomini non abbiano idoli e non li adorino e non si inginocchino al loro cospetto, come per es. I cattolici che si inginocchiano sempre nelle loro congregazioni davanti a ogni possibile immagine. E la traduzione filologica di questo comandamento, dall’ebraico a cura di Martin Buber, mostra in modo particolarmente chiaro questo punto:

Non scolpire immagini, non inchinarti dinnanzi a esse, non servirle.

Nome (Es) 20,3-6 Non avere altri dèi oltre a me. Non scolpire sculture in legno, e non ti inchinare e non mostrarti servile dinnanzi a figure che si trovino in alto in cielo, in basso in terra o nell’acqua sotto la terra, perché IO il tuo Dio, sono un zelante padrino, che attribuisce la mancanza di padri ai figli, al terzo e quarto legame, a coloro i quali mi odiano, ma mostrando benevolenza alle migliaia che mi amano e che osservano i miei comandamenti. Nome (Es) 20, 3- 6;

Quindi, sebbene questa interpretazione non possa essere messa in discussione in termini di logica e realtà, ci sono sempre state immagini, può insorgere tuttavia un equivoco tra fratelli con informazioni di base unilaterali. Questo è supportato anche da alcune traduzioni, per es. di Elberfelder e King James, che al termine del versetto 4 concludono la frase e ne cominciano una nuova a inizio del versetto successivo.

Si perde così la relazione fra le due affermazioni e ogni frase, in particolare 2Es 20,4 viene considerata erroneamente separata come un comandamento a sé stante.

Nuova Diodati:

Es 20,4 Non ti farai scultura alcuna né immagine alcuna delle cose che sono lassù nei cieli o quaggiù sulla terra o nelle acque sotto la terra. 20,5 Non ti prostrerai davanti a loro e non le servirai, perché io, l’Eterno, il tuo DIO, sono un Dio geloso che punisce l’iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano. Es 20, 4- 5;

Alcune traduzioni in tedesco e inglese (ad esempio Luther, Darby) usano i due punti alla fine del versetto 4 per sottolineare che questi testi sono correlati. Ma la lettura corretta di questo passaggio è:

Es 20,4 Non farti scultura, né immagine alcuna delle cose che sono lassù nel cielo o quaggiù sulla terra o nelle acque sotto la terra, non ti prostrare davanti a loro e non li servire, Es 20, 4- 5;

Non dovremmo perciò pensare a un’ immagine dinnanzi a cui prostrarci per adorarla. Un’immagine che non è venerata e di cui non è richiesta l’adorazione non è quindi un idolo e quindi non viola il secondo comandamento. Questa interpretazione è confermata anche da esempi concreti nella Bibbia.

A tutti quei fratelli che credono che il secondo comandamento proibisca di produrre quadri o sculture, si consiglia di leggere 2Mo 25. Lì gli israeliti ricevono il compito di fare il propiziatorio per l’Arca dell’Alleanza. E lì si dice:

E farai due cherubini d’oro; li farai lavorati al martello, alle due estremità del propiziatorio.

Es 25,17 Farai anche un propiziatorio d’oro puro; la sua lunghezza sarà di due cubiti e mezzo, e la sua larghezza di un cubito e mezzo. 25,18 E farai due cherubini d’oro; li farai lavorati al martello, alle due estremità del propiziatorio; 25,19 fa’ un cherubino a una delle estremità, e un cherubino all’altra; farete che questi cherubini escano dal propiziatorio alle due estremità. 25,20 E i cherubini avranno le ali spiegate in alto, in modo da coprire il propiziatorio con le loro ali; avranno la faccia vòlta l’uno verso l’altro; le facce dei cherubini saranno vòlte verso il propiziatorio. Es 25,17-20;

Qui gli israeliti dovevano creare due cherubini, due angeli e quindi figure celesti. E l’incarico è venuto da Dio Onnipotente. Quindi è inconcepibile che Dio stabilisca un comandamento in 2Es 20,4-5, in cui quadri e sculture siano severamente vietati, e poi in 2Es 25,17-20 ordini agli israeliti di fare due angeli d’oro.

Come spesso accade nella fede cristiana, ciò che è importante non è ciò che abbiamo davanti agli occhi, ma ciò che abbiamo nella mente. E ovviamente ci possono essere differenze.

Questo però è certo: nel secondo comandamento di Dio non è l’"immagine" il criterio, ma l’ "adorazione". Solo quando le persone servono questa immagine e vi si prostrano davanti sono idolatri e Dio un abominio. Troviamo tale situazione anche con il popolo di Israele, in Es 32,1. Mosè era con Dio sul Sinai per ricevere le due tavole della legge e il suo ritorno fu rimandato.

Facci un dio che vada davanti a noi

Es 32,1 Il popolo vide che Mosè tardava a scendere dal monte; allora si radunò intorno ad Aaronne e gli disse: «Facci un dio che vada davanti a noi; poiché quel Mosè, l’uomo che ci ha fatti uscire dal paese d’Egitto, non sappiamo che fine abbia fatto». Es 32, 1;

Sebbene Dio avesse dato agli israeliti prove più che sufficienti della sua misericordia e gentilezza, essi avevano rapidamente abbandonato la fedeltà al loro Dio e si erano fatti un idolo. È interessante rilevare qui una certa somiglianza con il comportamento della Chiesa cattolica ai nostri giorni.

Anche lì si disse "Facciamo un idolo" quando, secondo il dogma dell’"infallibile" Papa, nel 1931 la cattolica Maria fu dichiarata "Madre di Dio" e "Regina del Cielo" e subito dopo, nel 1950, anche l’"Ascensione della Vergine Maria" divenne dogma.

Con questa operazione Maria come "Nostra Signora" è stata portata a un livello gerarchico superiore nella Chiesa cattolica rispetto al Figlio, nostro Signore, e da allora parla solo di lui piuttosto come "Gesù Bambino". Già nel 1854 era stata inventata l’"Immacolata Concezione di Maria" che non si riferisce alla nascita vergine di nostro Signore, ma al fatto che, secondo l’insegnamento cattolico, Anna, la madre di Maria, la ebbe essendo altrettanto immacolata e vergine e attraverso lo Spirito Santo, come accadde a Maria con il Signore.

Pertanto, l’unico difetto rimasto era la mancanza di prove dell’ascensione fisica di Maria, che fu infine eliminata con il dogma del 1950, cosicché l’idolo Maria è praticamente equiparato al figlio di Dio nella Chiesa cattolica.

(Vedi anche discorso 78: "Dottrina cattolica e Bibbia – una disputa.")

Quindi vediamo che la chiesa cattolica non ha paura di mentire o ingannare per procurare potere e gloria al suo idolo e quindi ovviamente a se stessa. E quindi sarebbe anche abbastanza ipotizzabile che un giorno si potesse pensare di adorare il Signore Gesù come "Agnello di Dio", come viene anche definito nelle Scritture.

H. Röder mi avrebbe quindi esortato a rimuovere l’immagine delle mie pecore e dei miei agnelli al pascolo all’inizio della pagina iniziale, perché altrimenti alcuni cattolici "saranno rafforzati nell’idea di adorarla"?

O se guardiamo alla posizione del Corano nell’Islam: il libro sacro dei musulmani è descritto lì come direttamente "mandato dal cielo" e adorato e baciato. Ora che Papa Giovanni Paolo II ha baciato il Corano il 14 maggio 1999, sarebbe del tutto plausibile che anche la Chiesa cattolica chieda di baciare e adorare la Bibbia. H. Röder mi avrebbe quindi chiesto di eliminare l’immagine di una Bibbia nella pagina di benvenuto di Immanuel.at?

Allora non sarebbe il caso di leggere la Bibbia? Secondo i commentatori di cui sopra, dovremmo ancora farlo? O dichiarerebbero la Bibbia una "falsa parola di Dio" e un "libro anticristiano" solo perché la Chiesa cattolica stabiliva che è una reliquia?

Come si può vedere, tali opinioni portano a interpretazioni completamente errate. Gli inquisitori della Chiesa cattolica potrebbero aver avuto un approccio simile quando hanno perseguitato e torturato i cristiani ortodossi con il pretesto di proteggere la chiesa dagli eretici, e quando questi non hanno voluto rinunciare alla loro fede, li hanno bruciati sul rogo.

Contrariamente all’insegnamento cattolico, che si basa sulla sua tradizione scritta e orale e dichiara che la Bibbia è secondaria, l’insegnamento dei cristiani fedeli si basa esclusivamente sulla Bibbia e qui in particolare sulle dichiarazioni di nostro Signore Gesù Cristo. Pertanto, non ci sono santi, reliquie, trasformazioni di pani e idolatria non biblici, ma parliamo in spirito e verità con il Dio Onnipotente e nostro Signore Gesù Cristo.

Dio è Spirito; e quelli che l’adorano, bisogna che l’adorino in spirito e verità.

Giov 4,21 Gesù le disse: «Donna, credimi; l’ora viene che né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre. 4,22 Voi adorate quel che non conoscete; noi adoriamo quel che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. 4,23 Ma l’ora viene, anzi è già venuta, che i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; poiché il Padre cerca tali adoratori. 4,24 Dio è Spirito; e quelli che l’adorano, bisogna che l’adorino in spirito e verità». Giov 4,21-24;

E non preghiamo neanche pubblicamente di fronte alle persone e nelle chiese, come fanno gli ipocriti. Hanno già la loro ricompensa nell’ attenzione che le persone tributano loro. Ma andiamo a pregare nella nostra camera, chiudiamo la porta e parliamo con il nostro Padre celeste che è nascosto.

Non snoccioliamo dieci "Ave Maria" o suppliche a un qualche santo, bensì parliamo con il nostro Dio e al Signore Gesù Cristo senza essere fasulli, ma nell’umiltà e nella sincerità, ringraziamo concretamente per ciò che abbiamo già ricevuto e chiediamo cosa pensiamo di necessitare ancora.

Ma tu, quando preghi, entra nella tua cameretta e, chiusa la porta, rivolgi la preghiera al Padre tuo che è nel segreto.

Mat 6,5 «Quando pregate, non siate come gli ipocriti; poiché essi amano pregare stando in piedi nelle sinagoghe e agli angoli delle piazze per essere visti dagli uomini. Io vi dico in verità che questo è il premio che ne hanno. 6,6 Ma tu, quando preghi, entra nella tua cameretta e, chiusa la porta, rivolgi la preghiera al Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, te ne darà la ricompensa. 6,7 Nel pregare non usate troppe parole come fanno i pagani, i quali pensano di essere esauditi per il gran numero delle loro parole. Mat 6, 5- 7;

Se andassimo in una chiesa a pregare, correremmo il rischio di disonorare il vero tempio di Dio che siamo noi stessi. Non troviamo Dio nelle chiese né nelle funzioni pubbliche, ma nel nostro spirito e nel silenzio e nell’isolamento della nostra stanza. Coloro che adorano le immagini e le figure nelle chiese adorano gli idoli. E quale legame abbiamo, in quanto tempio di Dio, con le immagini idolatre?

Noi siamo infatti il tempio del Dio vivente; sarà come un padre e saremo come figli e figlie.

2Cor 6,16 E che armonia c’è fra il tempio di Dio e gli idoli? Noi siamo infatti il tempio del Dio vivente, come disse Dio: «Abiterò e camminerò in mezzo a loro, sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo. 6,17 Perciò, uscite di mezzo a loro e separatevene, dice il Signore, e non toccate nulla d’impuro; e io vi accoglierò. 6,18 E sarò per voi come un padre e voi sarete come figli e figlie», dice il Signore onnipotente. 2Cor 6,16-18;

Così ha letto questo aspetto anche Gottfried Daniel Pomacher, predicatore revivalista di Wuppertal, quando disse:

"Il cristianesimo non consiste nelle parole, ma nella potenza dello Spirito Santo nei credenti. Non quelli che suscitano apertamente ammirazione nei loro ascoltatori nelle preghiere con le invocazioni "Signore, Signore", ma quelli che a casa, nella loro stanzetta silenziosa e senza un solo ascoltatore, rivolgono le loro preghiere al Signore sono i veri pilastri della comunità."

E ora in base al secondo dei dieci comandamenti non dovremmo procurarci idoli. Ma proprio come una persona viene salvata solo quando ha scoperto la fede in nostro Signore Gesù Cristo, e non prima, così un’immagine (o una persona, un animale / Rom 1, 22-23) diventa un idolo solo quando è adorata e venerata.

Pertanto, con questo comandamento non si significa che non dovremmo avere alcuna immagine di cose in cielo, sulla terra e sott’acqua, ma che non dovremmo utilizzare quelle stesse immagini per adorarle perché sarebbe idolatria. Che ciò avvenga in altre religioni e congregazioni è responsabilità di coloro che professano tali credi e non nostra.

Come cristiani fedeli alla Bibbia, non adoriamo immagini o figure e non preghiamo in pubblico, ma nell’intimità della nostra camera. E come qualsiasi altra immagine, anche l’immagine della Sindone di Torino sulla pagina iniziale di Immanuel.at non può violare il secondo comandamento fintanto che non si chieda di adorare e venerare questa immagine. Al contrario, abbiamo fatto esplicito riferimento a questa immagine come commento:

Per noi cristiani credenti, è del tutto irrilevante se la Sindone di Torino sia autentica e lo è anche che sapere quale fosse l’effettivo aspetto di Gesù Cristo. Lo amiamo perché è nostro Signore, Dio e Redentore. Perché è morto sulla croce per noi per espiare i nostri peccati davanti al Padre. E perché è risorto e ci ha mostrato la strada che anche noi percorreremo.

Un cattolico potrebbe riconoscere il vero vangelo solo da queste quattro frasi. Se poi ritorna nella sua chiesa e continua ad adorare i "santi" morti e l’ idolo Maria, allora di lui avverrà quanto secondo la promessa del Signore in Giov 3,36:

Chi rifiuta di credere al Figlio non vedrà la vita, ma l’ira di Dio rimane su di lui.

Giov 3,35 Il Padre ama il Figlio, e gli ha dato ogni cosa in mano. 3,36 Chi crede nel Figlio ha vita eterna, chi invece rifiuta di credere al Figlio non vedrà la vita, ma l’ira di Dio rimane su di lui». Giov 3,35-36;

Per quanto riguarda l’"immagine del nostro presunto Signore e Salvatore" di Herbert Röder sulla Sindone di Torino, nello scritto abbiamo fra le altre anche l’affermazione di Giovanni secondo cui Giovanni e Pietro trovarono vuota il sepolcro in cui il Signore fu deposto e videro in esso solo le fasce di lino in cui Giuseppe d’Arimatea lo aveva avvolto tre giorni prima (Mat 27, 57-61).

Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro, e vide le fasce per terra.

Giov 20,3 Pietro e l’altro discepolo uscirono dunque e si avviarono al sepolcro. 20,4 I due correvano assieme, ma l’altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse primo al sepolcro; 20,5 e, chinatosi, vide le fasce per terra, ma non entrò. 20,6 Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro, e vide le fasce per terra, 20,7 e il sudario che era stato sul capo di Gesù, non per terra con le fasce, ma piegato in un luogo a parte. 20,8 Allora entrò anche l’altro discepolo che era giunto per primo al sepolcro, e vide, e credette. Giov 20, 3- 8;

Anche la Sindone di Torino è un lenzuolo di lino in cui è stato avvolto un uomo crocifisso. Troviamo una valutazione obiettiva di questo nell’enciclopedia online Wikipedia, di indubbio orientamento mondano:

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Secondo il giudizio degli esperti, che si sono interrogati per decenni sugli esami scientifici sulla Sindone di Torino, l’autenticità del telo non può ancora essere negata. Si auspica che ci sia una scoperta scientifica ugualmente obiettiva in relazione alla teoria della creazione.

L’affermazione all’inizio di queste indagini secondo cui si tratterebbe sì di un’opera grandiosa, ma pur sempre un dipinto, non è stata smentita dagli ultimi metodi fototecnici. La datazione spesso citata del tessuto al Medioevo sulla scorta della datazione al carbonio 14 (Metodo del radiocarbonio / "orologio") si è dimostrata impraticabile a causa degli effetti del fuoco sul tessuto.

Ciò che supporta in larga misura anche la credibilità del sudario torinese è, da un lato, il fatto che le immagini di Cristo dei secoli passati rappresentassero le ferite delle unghie sulle mani nel palmo della mano, mentre la sindone torinese porta queste stimmate nel polso.

Questa è esattamente la posizione che è stata trovata nella moderna ricerca archeologica durante gli scavi di crocifissi di questo periodo. D’altra parte, gli esperti di monete Prof. Filas (Chicago) e Prof. Whanger (Durham) hanno identificato le due stampe di monete sugli occhi come monete emesse dal Procuratore.
Provengono da una moneta in rame che Pilato aveva coniato tra il 28 e il 30 d.C. e che non era più in circolazione dopo la distruzione di Gerusalemme nel 70. Questa moneta è conosciuta in più conii e reca la scritta "TIBERIOU KAISEROS" (Imperatore Tiberio). Solo nel 29 il maestro di zecca ha commesso un errore.

Scrisse KAISEROS con C invece di K. Sono proprio quelle monete rare le cui impronte sono state chiaramente identificate sulla Sindone.

Moneta emessa dal Procuratore: a destra l’iscrizione ricostruita e il bastone pastorale
(da https://www.huinfo.at/grabtuch/default.html)

Accantonando l’origine inspiegabile dal punto di vista scientifico di questa immagine, tutti questi dettagli, le impronte sugli occhi delle monete del tempo di Ponzio Pilato, le tracce di una flagellazione, le ferite delle unghie e al petto, potrebbero riferirsi in via teorica, anche a un’altra persona crocifissa intorno al 30 d.C.

Tuttavia, ciò che non è da considerare probabile per un criminale crocifisso da Pilato è la cuffia di spine. Non si tratta tanto del fatto che in Oriente di solito si raffigurava Cristo un copricapo e non una corona di spine come nei paesi occidentali – e anche la Sindone di Torino presenta un copricapo -, quanto piuttosto dell’evidenza biblica, che i soldati romani posero questa "corona" sul capo di Gesù Cristo per deriderlo perché disse che era il re die Giudei.

«Sei tu il re dei Giudei?» Gesù gli disse: «Tu lo dici»

Mat 27,11 Gesù comparve davanti al governatore e il governatore lo interrogò, dicendo: «Sei tu il re dei Giudei?» Gesù gli disse: «Tu lo dici». Mat 27,11;

Gesù fu consegnato a Ponzio Pilato dai sommi sacerdoti e anziani perché sosteneva di essere il re dei Giudei. E quando Pilato lo interrogò e non trovò alcuna colpa in lui, voleva liberarlo. Ma gli ebrei gridarono e minacciarono persino Pilato sostenendo che non si sarebbe comportato da amico dell’Imperatore se avesse rilasciato di nuovo Gesù.

Ma i Giudei gridarono: «Se liberi costui, non sei amico di Cesare! Chiunque infatti si fa re si mette contro Cesare».

Giov 19,12 Da quel momento Pilato cercava di liberarlo; ma i Giudei gridarono: «Se liberi costui, non sei amico di Cesare! Chiunque infatti si fa re si mette contro Cesare». Giov 19,12;

La dichiarazione del Signore di essere il re dei giudei e l’odio degli ebrei per Gesù di Nazareth erano quindi la ragione ufficiale per cui Pilato lo condannò a morte sulla croce. Quando Gesù fu consegnato ai soldati, questi lo flagellarono e lo derisero mentre lo avvolgevano in un mantello scarlatto, intrecciavano una cuffia di spine e gliela ponevano sul capo per poi cadere in ginocchio davanti a lui e gridare: Salve, re dei Giudei.

Intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo e, inginocchiandosi davanti a lui lo schernivano, dicendo: «Salve, re dei Giudei!»

Mat 27,27 Allora i soldati del governatore portarono Gesù nel pretorio e radunarono attorno a lui tutta la coorte. 27,28 E, spogliatolo, gli misero addosso un manto scarlatto; 27,29 intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo e gli misero una canna nella mano destra e, inginocchiandosi davanti a lui, lo schernivano, dicendo: «Salve, re dei Giudei!» 27,30 E gli sputavano addosso, prendevano la canna e gli percotevano il capo. 27,31 E, dopo averlo schernito, lo spogliarono del manto e lo rivestirono dei suoi abiti; poi lo condussero via per crocifiggerlo. Mat 27,27-31;

E questo è esattamente il punto lampante: poiché una produzione artificiale della Sindone di Torino non può essere dimostrata sulla base dei risultati scientifici summenzionati e non si vuole riconoscere l’identificazione con Gesù di Nazareth, sulla scorta delle prove rimane l’unica alternativa che si tratti in questo caso di un’altra persona crocifissa durante il regno di Pilato.

Ma è quasi da escludere totalmente che qualsiasi altro criminale crocifisso dell’epoca sarebbe stato insultato come "re dei Giudei" e che gli sarebbe stata posta sul capo una corona di spine, come mostra la Sindone di Torino. Vista in questa luce, migliaia di anni dopo, questa derisione del Figlio di Dio da parte dei soldati romani sarebbe diventata la prova storica della sua esistenza, morte e risurrezione per il mondo non credente.

Per lungo tempo, un problema irrisolto era rappresentato dal fatto che l’immagine si presenta priva di distorsioni, come una proiezione fotografica su una superficie piana e quindi non può essere un’impronta lasciata da un contatto. Tuttavia, la parte frontale e dorsale della persona raffigurata sono mostrate di grandezza identica.

Per qualsiasi impronta lasciata da un contatto, i contorni dell’immagine dovrebbero apparire distorti, perché considerando la topologia del corpo umano, per esempio le impronte laterali del volto sul telo dispiegato in piano rappresenterebbero il viso come se fosse più ampio.

 Un gruppo di ricerca guidato da John Jackson, professore di fisica teorica di Colorado Springs e composto da membri di istituzioni importanti quali la NASA, il Jet Propulsion Laboratory di Pasadena, la Wright Patterson Air Force Base, IBM, il Santa Barbara Research Center, NUTEK, Sandia National Laboratory nel New Mexico, Nuclear Technology Corp., Lockheed Missiles and Space Corp., Los Alamos National Laboratory e altri, si è incaricato di esaminare questo aspetto.

Lo sviluppo della tecnologia di elaborazione delle immagini al computer ha dato a Jackson l’idea di provare questa tecnica anche sulla Sindone di Torino.


Donald Devan dell’Istituto di scienze dell’informazione a Santa Barbara e il Dott. Eric Jumper, un ufficiale dell’Aeronautica Militare e fisico della materia, si sono interessati al telo. In ogni minuto libero, Jackson, Jumper e altri scienziati hanno studiato le foto della Sindone scattate nel 1931 e nel 1973.

Hanno esaminato le immagini con l’analizzatore di immagini VP-8, un dispositivo sofisticato in grado di convertire le sfumature di intensità dell’immagine in livelli di rilievo verticale. Con loro sorpresa, hanno scoperto che l’immagine sul tessuto contiene accurati dati tridimensionali, cosa che non avviene nelle comuni fotografie e dipinti.

Utilizzando i dati del computer, sono stati in grado di costruire un modello tridimensionale dell’immagine.

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Il motivo principale per cui gli scienziati laici parzialmente oggettivi non possono classificare l’immagine nella Sindone di Torino come un falso è l’impossibilità di provare in modo scientificamente empirico il tipo e lo sfondo della sua creazione. Un problema che noi cristiani che conosciamo la Bibbia potremmo eventualmente risolvere. In 1Cor 15,51-53, Paolo scrive ai Corinzi del risveglio dei morti al ritorno del Signore e confida loro un mistero:

Ecco, io vi dico un mistero: non tutti morremo, ma tutti saremo trasformati, in un momento, in un batter d’occhio.

1Cor 15,51 Ecco, io vi dico un mistero: non tutti morremo, ma tutti saremo trasformati, 15,52 in un momento, in un batter d’occhio, al suono dell’ultima tromba. Perché la tromba squillerà, e i morti risusciteranno incorruttibili, e noi saremo trasformati. 15,53 Infatti bisogna che questo corruttibile rivesta incorruttibilità e che questo mortale rivesta immortalità. 1Cor 15,51-53;

Come scrive Paolo, i morti in Cristo saranno risvegliati al ritorno del Signore al rapimento e in un istante, in un attimo saranno trasformati e resi immortali. A questa trasformazione si riferisce nella sua seconda lettera ai Corinzi, dove ammette:

Desideriamo intensamente di essere rivestiti della nostra abitazione celeste.

2Cor 5,1 Sappiamo infatti che se questa tenda che è la nostra dimora terrena viene disfatta, abbiamo da Dio un edificio, una casa non fatta da mano d’uomo, eterna, nei cieli. 5,2 Perciò in questa tenda gemiamo, desiderando intensamente di essere rivestiti della nostra abitazione celeste, 5,3 se pure saremo trovati vestiti e non nudi. 5,4 Poiché noi che siamo in questa tenda gemiamo, oppressi; e perciò desideriamo non già di essere spogliati, ma di essere rivestiti, affinché ciò che è mortale sia assorbito dalla vita. 2Cor 5, 1- 4;

E qui Paolo scrive che desidera essere rivestito ancora da vivo con la "abitazione celeste", il corpo spirituale, invece di morire prima, quindi essere svestito, e solo più tardi, al ritorno del Signore, essere risvegliato ed essere rivestito con il di Lui corpo di gloria.

(Vedi anche excursus 07: "Il Corpo della Risurrezione.")

Cristo trasformerà il corpo della nostra umiliazione rendendolo conforme al corpo della sua gloria.

Fili 3,20 Quanto a noi, la nostra cittadinanza è nei cieli, da dove aspettiamo anche il Salvatore, Gesù Cristo, il Signore, 3,21 che trasformerà il corpo della nostra umiliazione rendendolo conforme al corpo della sua gloria, mediante il potere che egli ha di sottomettere a sé ogni cosa. Fili 3,20-21;

Come riporta Giovanni sopra in Giov 20,3-8, quando Giovanni e Pietro trovarono la tomba vuota con le fasce di lino, anche Maria Maddalena era con loro. Solo quando i due se ne furono andati, ella osò guardare il sepolcro.

Gesù le disse: «Non trattenermi, perché non sono ancora salito al Padre».

Giov 20,11 Ma Maria era rimasta fuori del sepolcro a piangere. E, mentre piangeva, si chinò dentro il sepolcro, 20,12 e vide due angeli, vestiti di bianco, che sedevano l’uno al capo e l’altro ai piedi del luogo, dove era stato posto il corpo di Gesù. 20,13 Essi le dissero: «Donna, perché piangi?». Ella rispose loro: «Perché hanno portato via il mio Signore, e io non so dove l’abbiano posto».

20,14 Detto questo, ella si volse indietro e vide Gesù, che stava lì in piedi; ma ella non sapeva che fosse Gesù. 20,15 Gesù le disse: «Donna, perché piangi? Chi cerchi?». Lei, pensando che fosse l’ortolano, gli disse: «Signore, se l’hai portato via tu, dimmi dove l’hai posto e io lo prenderò». 20,16 Gesù le disse: «Maria!». Ed ella allora, voltandosi, gli disse: «Rabboni!» che significa: Maestro.

20,17 Gesù le disse: «Non toccarmi, perché non sono ancora salito al Padre mio; ma va’ dai miei fratelli e di’ loro che io salgo al Padre mio e Padre vostro, al Dio mio e Dio vostro». 20,18 Allora Maria Maddalena andò ad annunziare ai discepoli che aveva visto il Signore, e che lui le aveva detto queste cose. Giov 20,11-18;

Maria Maddalena vide qui il Signore tre giorni dopo la sua morte, immediatamente dopo che fu risuscitato dai morti. E aveva quel "corpo di gloria", cioè il corpo spirituale, che Paolo ha descritto sopra in Fili 3,21. A questo fa riferimento l’esplicita richiesta del Signore a Maria Maddalena di non toccarlo perché non è ancora stato presso il Padre celeste.

Solo dopo essere salito al Padre nel cielo dopo il suo risveglio e poi, nella sua risurrezione, è tornato fisicamente sulla terra con il corpo della Risurrezione per incontrare i discepoli e non ha più esitato a farsi toccare dai discepoli. Al contrario, mostrò loro che il suo corpo era fatto di carne e ossa, e mangiò persino pesce e bevve per fugare il timore dei discepoli di trovarsi al cospetto di un spirito.

Toccatemi e guardate, perché uno spirito non ha carne e ossa.

Luca 24,36 Ora, mentre essi parlavano di queste cose, Gesù stesso comparve in mezzo a loro, e disse: «Pace a voi!» 24,37 Ma essi, sconvolti e atterriti, pensavano di vedere uno spirito. 24,38 Ed egli disse loro: «Perché siete turbati? E perché sorgono dubbi nel vostro cuore?

24,39 Guardate le mie mani e i miei piedi, perché sono proprio io! Toccatemi e guardate, perché uno spirito non ha carne e ossa, come vedete che ho io». 24,40 E, detto questo, mostrò loro le mani e i piedi.

24,41 Ma siccome per la gioia non credevano ancora e si stupivano, disse loro: «Avete qui qualcosa da mangiare?» 24,42 Essi gli porsero un pezzo di pesce arrostito; 24,43 egli lo prese, e mangiò in loro presenza. Luca 24,36-43;

Porgi la mano e mettila nel mio costato.

Giov 20,26 Otto giorni dopo, i suoi discepoli erano di nuovo in casa, e Tommaso era con loro. Gesù venne a porte chiuse, e si presentò in mezzo a loro, e disse: «Pace a voi!» 20,27 Poi disse a Tommaso: «Porgi qua il dito e guarda le mie mani; porgi la mano e mettila nel mio costato; e non essere incredulo, ma credente». Giov 20,26-27;

(Vedi anche capitolo 12: "La Risurrezione.")

Quindi il corpo morto del Signore giacque nella tomba per tre giorni mentre il suo spirito era nel regno dei morti e lí predicava il Vangelo agli spiriti dei morti – cio’ a tutte le persone che sono vissute e morte dall’inizio del mondo.

Il Figlio dell’uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti.

Mat 12,38 Allora alcuni scribi e farisei presero a dirgli: «Maestro, noi vorremmo vederti fare un segno». 12,39 Ma egli rispose loro: «Questa generazione malvagia e adultera chiede un segno; e segno non le sarà dato, tranne il segno del profeta Giona. 12,40 Poiché, come Giona stette nel ventre del pesce tre giorni e tre notti, così il Figlio dell’uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti. Mat 12,38-40;

Che cosa vuol dire se non che egli era anche disceso nelle parti più basse della terra?

Efes 4,8 Per questo è detto: «Salito in alto, egli ha portato con sé dei prigionieri e ha fatto dei doni agli uomini».4, 9 Ora, questo «è salito» che cosa vuol dire se non che egli era anche disceso nelle parti più basse della terra? 4,10 Colui che è disceso, è lo stesso che è salito al di sopra di tutti i cieli, affinché riempisse ogni cosa. Efes 4, 8-10;

Infatti per questo è stato annunciato il vangelo anche a coloro che sono morti.

1Piet 4,6 Infatti per questo è stato annunciato il vangelo anche a coloro che sono morti; affinché, seppur essendo stati giudicati nella carne secondo gli uomini, potessero vivere nello Spirito secondo Dio. 1Piet 4, 6;

(Vedi anche excursus 09: "Il Paradiso.")

Qui non abbiamo solo la chiara affermazione che il Signore è sceso nelle profondità della terra dopo la sua morte, ma anche la spiegazione di ciò che ha fatto in questo periodo nel regno dei morti: come in vita ha annunciato il Vangelo ai vivi, così ha fatto, da morto, a coloro nel regno dei morti che sono morti prima della sua esistenza terrena e ha offerto loro la salvezza per misericordia. Quindi il terzo giorno è tornato dal regno dei morti e lo spirito di vita di Dio è entrato nel suo corpo ed Egli è stato risvegliato.

Ma Dio lo ha risvegliato il terzo giorno e noi abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua risurrezione dai morti.

Atti 10,38 vale a dire, la storia di Gesù di Nazaret; come Dio lo ha unto di Spirito Santo e di potenza; e com’egli è andato dappertutto facendo del bene e guarendo tutti quelli che erano sotto il potere del diavolo, perché Dio era con lui. 10,39 E noi siamo testimoni di tutte le cose da lui compiute nel paese dei Giudei e in Gerusalemme; essi lo uccisero, appendendolo a un legno. 10,40 Ma Dio lo ha risvegliato il terzo giorno e volle che egli si manifestasse 10,41 non a tutto il popolo, ma ai testimoni prescelti da Dio; cioè a noi, che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua risurrezione [anastenai] dai morti. Atti  10,38-41;

(Vedi anche capitolo 12: "Risveglio dai Morti e Risurrezione.")

Abbiamo anche un ottimo esempio per questo processo di risveglio nell’Apocalisse. I due testimoni di Dio, ai quali Dio diede la facoltà di profetizzare per 1260 giorni e durante quel tempo di chiudere il cielo e colpire la terra con ogni pestilenza tutte le volte che volevano, vengono uccisi alla fine del loro tempo dalla bestia dal mare, il demoniaco Anticristo.

E i loro cadaveri giaceranno per le strade di Gerusalemme e le persone saranno felici di essersi finalmente liberate di questi profeti che li hanno torturati e celebreranno e faranno in modo che i cadaveri non vengano seppelliti. Ma dopo tre giorni e mezzo avvenne quanto segue:

Ma dopo tre giorni e mezzo uno spirito di vita procedente da Dio entrò in loro.

Apoc 11,11 Ma dopo tre giorni e mezzo uno spirito di vita procedente da Dio entrò in loro; essi si alzarono in piedi e grande spavento cadde su quelli che li videro. 11,12 Ed essi udirono una voce potente che dal cielo diceva loro: «Salite quassù». Essi salirono al cielo in una nube e i loro nemici li videro. Apoc 11,11-12;

Questi due testimoni di Dio vengono risuscitati dopo tre giorni e mezzo dai morti (rivestiti) e portati in cielo. Ma questo è esattamente quel processo riportato anche qui in precedenza dagli apostoli in relazione aa risveglio del Signore. Ed è proprio questo processo di risveglio, in cui lo spirito della vita di Dio ha trasformato (rivestito) il corpo del Signore, potrebbe essere la causa altrimenti completamente inspiegabile dell’impronta del corpo sulla Sindone di Torino.

Sfortunatamente, tuttavia, la scienza ricuserà questa argomentazione come non scientifica e preferirebbe rimanere nell’incertezza. Sebbene se ne possa prendere atto perché le persone mondane non hanno fede e non sanno nulla della Bibbia, per i cristiani credenti è leggermente diverso.

Chiunque in quanto cristiano non contempli tali possibilità e le qualifichi a priori come "anticristiane" e "blasfeme", come nell’articolo citato all’inizio sul sito web Biblekreis.ch, testimonia così la propria superficialità e ignoranza delle Scritture e si deve quindi supporre che anche le sue altre credenze non abbiano fondamento nella Bibbia.

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Grazie per questa nota che è giustificata ed è frutto di un’ attenzione straordinaria. Il fatto che queste dichiarazioni delle Scritture non siano state menzionate nel discorso precedente è probabilmente dovuto al fatto che, per quanto mi consti, non c’è mai stato un interprete che abbia affrontato questi dettagli su questo specifico argomento e che questi mi sono quindi sfuggiti.

Tuttavia, va notato che solo Giovanni menziona questi fasce di lino, mentre tutti e tre gli altri evangelisti parlano solo di un telo, come mostrano i seguenti testi.

Giuseppe prese il corpo, lo avvolse in un lenzuolo pulito

Mat 27,57 Fattosi sera, venne un uomo ricco di Arimatea, chiamato Giuseppe, il quale era diventato anche lui discepolo di Gesù. 27,58 Questi, presentatosi a Pilato, chiese il corpo di Gesù. Allora Pilato comandò che il corpo gli fosse dato. 27,59 Giuseppe prese il corpo, lo avvolse in un lenzuolo pulito, 27,60 e lo depose nella propria tomba nuova, che aveva fatto scavare nella roccia. Poi, dopo aver rotolato una grande pietra contro l’apertura del sepolcro, se ne andò. 27,61 Maria Maddalena e l’altra Maria erano lì, sedute di fronte al sepolcro. Mat 27,57-61;

Questi comprò un lenzuolo e, tratto Gesù giù dalla croce, lo avvolse nel panno.

Mar 15,42 Essendo già sera (poiché era la Preparazione, cioè la vigilia del sabato), 15,43 venne Giuseppe d’Arimatea, illustre membro del Consiglio, il quale aspettava anch’egli il regno di Dio; e, fattosi coraggio, si presentò a Pilato e domandò il corpo di Gesù. 15,44 Pilato si meravigliò che fosse già morto; e dopo aver chiamato il centurione, gli domandò se Gesù era morto da molto tempo; 15,45 avutane conferma dal centurione, diede il corpo a Giuseppe. 15,46 Questi comprò un lenzuolo e, tratto Gesù giù dalla croce, lo avvolse nel panno, lo pose in una tomba scavata nella roccia; poi rotolò una pietra contro l’apertura del sepolcro. 15,47 E Maria Maddalena e Maria, madre di Iose, stavano a guardare il luogo dov’era stato messo. Mar 15,42-47;

E, trattolo giù dalla croce, lo avvolse in un lenzuolo.

Luca 23,50 C’era un uomo, di nome Giuseppe, che era membro del Consiglio, uomo giusto e buono, 23,51 il quale non aveva acconsentito alla deliberazione e all’operato degli altri. Egli era di Arimatea, città della Giudea, e aspettava il regno di Dio. 23,52 Si presentò a Pilato e chiese il corpo di Gesù. 23,53 E, trattolo giù dalla croce, lo avvolse in un lenzuolo e lo mise in una tomba scavata nella roccia, dove nessuno era ancora stato deposto. 23,54 Era il giorno della Preparazione, e stava per cominciare il sabato. 23,55 Le donne che erano venute con Gesù dalla Galilea, seguito Giuseppe, guardarono la tomba, e come vi era stato deposto il corpo di Gesù. Luca 23,50-55;

Ora le relazioni dei tre Sinottisti, a differenza del Vangelo di Giovanni, non sono relazioni dirette di testimoni oculari, ma si basano su dichiarazioni di testimoni coevi di seconda o terza mano. Pertanto, il Vangelo di Giovanni è di particolare importanza qui e si devono esaminare attentamente le sue dichiarazioni su questo tema. Proviamo a mettere in discussione questo testo e rivedere il passaggio interessato:

Simon Pietro entrò nel sepolcro, e vide le fasce per terra e il sudario che era stato sul capo di Gesù piegato in un luogo a parte.

Giov 20,1 Il primo giorno della settimana, la mattina presto, mentre era ancora buio, Maria Maddalena andò al sepolcro e vide la pietra tolta dal sepolcro. 20,2 Allora corse verso Simon Pietro e l’altro discepolo che Gesù amava e disse loro: «Hanno tolto il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l’abbiano messo». 20,3 Pietro e l’altro discepolo uscirono dunque e si avviarono al sepolcro. 20,4 I due correvano assieme, ma l’altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse primo al sepolcro; 20,5 e, chinatosi, vide le fasce per terra, ma non entrò. 20,6 Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro, e vide le fasce per terra, 20,7 e il sudario che era stato sul capo di Gesù, non per terra con le fasce, ma piegato in un luogo a parte. 20,8 Allora entrò anche l’altro discepolo che era giunto per primo al sepolcro, e vide, e credette. 20,9 Perché non avevano ancora capito la Scrittura, secondo la quale egli doveva risuscitare dai morti. 20,10 I discepoli dunque se ne tornarono a casa. Giov 20, 1-10;

Le fasce.

Quando Giovanni parla qui delle fasce, al plurale, può avere a mio avviso, due ragioni. All’epoca delle sepolture in Israele, non era affatto comune seppellire i morti in un unico telo. Teli così grandi, la sindone di Torino misura 4,36 m di lunghezza e 1,10 m di larghezza, erano relativamente costosi e probabilmente una famiglia a medio reddito non poteva o non voleva permetterselo. Ne troviamo una prova nelle Scritture quando il Signore resuscitò Lazzaro:

Il morto uscì, con i piedi e le mani avvolti da fasce.

Giov 11,41 Tolsero dunque la pietra. Gesù, alzati gli occhi al cielo, disse: «Padre, ti ringrazio perché mi hai esaudito. 11,42 Io sapevo bene che tu mi esaudisci sempre; ma ho detto questo a motivo della folla che mi circonda, affinché credano che tu mi hai mandato». 11,43 Detto questo, gridò ad alta voce: «Lazzaro, vieni fuori!» 11,44 Il morto uscì, con i piedi e le mani avvolti da fasce, e il viso coperto da un sudario. Gesù disse loro: «Scioglietelo e lasciatelo andare». Giov 11,41-44;

Le mani e i piedi di Lazzaro erano avvolti da (vari) sudari. Questa era la pratica comune e quindi generalmente nota per le sepolture a mosaico. E quando Giovanni si chinò e guardò nel sepolcro, in Giov 20,5, senza entrare direttamente, vide giacere lì le "fasce di lino". Quando videro il sepolcro vuoto, sia Pietro che Giovanni senza guardare meglio i teli.

La ragione di questa esitazione quando si entra e si esce rapidamente dalla grotta risiede nei rigidi regolamenti della Legge mosaica, secondo la quale toccare gli oggetti di un morto, anche semplicemente l’ingresso in una tomba in cui giace un morto, contamina il credente e va poi mondato. È quindi abbastanza plausibile che Giovanni abbia considerato superficialmente che, come al solito, ci fossero molti fasce ammucchiati, anche se in realtà ce n’era solo.

E poi c’è la seconda possibilità, ovvero che in realtà ci fossero diversi sudari. Il cadavere avrebbe potuto essere avvolto longitudinalmente nella lungo sindone e poi avvolto in larghezza con diverse fasce più piccole. Sebbene ciò sia improbabile, come vedremo di seguito, l’effetto dell’immagine sul sudario durante il risveglio sarebbe stato lo stesso come se il corpo fosse stato avvolto in un solo grande telo di lino.

Se ora paragoniamo la sepoltura di Cristo con la sepoltura offerta e poi praticata nel giudaismo allora, e in parte fino ad oggi, si può vedere che nel caso della morte del Signore non si tratta affatto di una sepoltura rituale conforme alla legge. Il rito mosaico prescrive ad es. che il morto venga lavato e che il corpo mortale venga avvolto nel lino. Se la Sindone di Torino è autentica, entrambe le pratiche sono state omesse.

Le molteplici tracce di sangue sulla sindone indicano che il morto non è stato lavato e sul fatto che il telo di lino sia sta solo posto sul corpo senza avvolgerlo solleva la domanda sul motivo per cui Giuseppe di Arimatea abbia dovuto trascurare tutto questo. Per comprendere meglio la situazione qui, dobbiamo osservare più compiutamente la persona di Giuseppe di Arimatea e le circostanze contestuali.

Giuseppe proveniva da Arimatea, l’attuale Rantis, a nord-est di Lidda, una cittadina vicino a Tel Aviv. Era un consigliere rispettato (Mar 15,43; Mar 23.50) e quindi membro del Consiglio superiore. Era un uomo ricco (Mat 27,57) che aspettava il regno di Dio (Mar 15,43) e non aveva acconsentito al giudizio del sommo consiglio di consegnare Gesù di Nazareth ai romani perché fosse crocifisso (Luc 23,51) perché, sebbene fosse membro del sommo consiglio, era egli stesso discepolo di Gesù (Mat 27,57).

Il giorno della crocifissione fu un giorno di Preparazione. Questo è il giorno prima di una festa ebraica, cioè prima del Shabbat settimanale, quindi sarebbe venerdì o, come in questo caso (Giov 19,31), prima dell’annuale "Grande Shabbat" (Shabbat haGadol) che non è legato a un giorno fisso della settimana, ma alla data (14º Nisan).

Un’altra peculiarità della divisione ebraica del giorno era l’inizio di un giorno di 24 ore non a mezzanotte, come è comune oggi, ma al tramonto. Il conteggio orario iniziò quindi alle 18:00 della sera (la sera prima), che durò dodici ore fino alle sei del mattino. E la giornata iniziò alle sei del mattino e durò 12 ore fino alle 6 di sera. Ed è così che vanno compresi i tempi nei racconti biblici della crocifissione.

La morte di Gesù sulla croce.

Mar 15,24 Poi lo crocifissero e si divisero le sue vesti, tirandole a sorte per sapere quello che ciascuno dovesse prendere. 15,25 Era l’ora terza quando lo crocifissero. 15,26 L’iscrizione indicante il motivo della condanna diceva: Il re dei Giudei. 15,27 Con lui crocifissero due ladroni, uno alla sua destra e l’altro alla sua sinistra. 15,28 [E si adempì la Scrittura che dice: «Egli è stato contato fra i malfattori».] 15,29 Quelli che passavano lì vicino lo insultavano, scotendo il capo e dicendo: «Eh, tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, 15,30 salva te stesso e scendi giù dalla croce!» 15,31 Allo stesso modo anche i capi dei sacerdoti con gli scribi, beffandosi, dicevano l’uno all’altro: «Ha salvato altri e non può salvare se stesso. 15,32 Il Cristo, il re d’Israele, scenda ora dalla croce, affinché vediamo e crediamo!» Anche quelli che erano stati crocifissi con lui lo insultavano. 15,33 Venuta l’ora sesta, si fecero tenebre su tutto il paese, fino all’ora nona. 15,34 All’ora nona, Gesù gridò a gran voce: «Eloì, Eloì lamà sabactàni?» che, tradotto, vuol dire: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» 15,35 Alcuni dei presenti, udito ciò, dicevano: «Chiama Elia!» 36 Uno di loro corse e, dopo aver inzuppato d’aceto una spugna, la pose in cima a una canna e gli diede da bere, dicendo: «Aspettate, vediamo se Elia viene a farlo scendere». 15,37 Gesù, emesso un gran grido, rese lo spirito. Mar 15,33-37;

Nella terza ora di questo giorno, alle nove, lo crocifissero e nella sesta ora, alle 12:00, ci fu oscurità in tutto il paese e nella nona ora, alle 15:00 di quel giorno, il Signore morì sulla croce. Giuseppe di Arimatea possedeva ora una tomba di roccia a Gerusalemme, che aveva acquistato per la propria sepoltura. E aveva deciso di togliere il Signore dalla croce e metterlo in questa tomba ancora inutilizzata.

Questo fu l’inizio di una corsa contro il tempo per Giuseppe di Arimatea. Per togliere il Signore dalla croce, dovette prima ottenere il permesso di Pilato. Quest’ultimo convocò il capitano, che comandò ai soldati sul sito del Calvario (Golgotha) (Mat 27,54; Mar 15,44-45) di chiedere se il Nazareno fosse effettivamente già morto. Quando ciò fu confermato, Pilato diede il corpo a Giuseppe. Giuseppe acquistò quindi la tela di lino – la sindone – e il sudario in città (Mar 15,46) e dovette anche reperire i servi per far prendere il morto dalla croce e trasportarlo nella tomba di roccia.

La mancanza di tempo in cui si trovava Giuseppe, era da imputare al fatto che il Grande Shabbat iniziò alle 18, ora in cui agli ebrei non fu permesso di intraprendere alcuna attività e quindi senz’ altro non di seppellire i morti. Quindi ebbe circa tre ore, comprendenti il viaggio a Pilato per ottenere il permesso di deporre il corpo dalla croce, l’approvvigionamento die teli, l’accoglienza dei servi e il ritorno al Calvario, nonché la deposizione dalla croce e il trasporto, che fu probabilmente l’ operazione più impegnativa dal punto di vista temporale, così che non rimase molto tempo per la sepoltura stessa.

E poiché toccare una persona morta secondo la Legge mosaica significava sette giorni di impurità (Num 19,11, 14), cioè l’ intera durata della Pasqua ebraica, Giuseppe di Arimatea, in quanto consigliere, non poté toccare il corpo e quindi dovette incaricare le donne e gli uomini ebrei dell’ esecuzione dell’effettiva sepoltura rituale il giorno dopo il Shabbat.

Chi avrà toccato il cadavere di una persona umana sarà impuro sette giorni.

Num 19,11 chi avrà toccato il cadavere di una persona umana sarà impuro sette giorni. 19,12 Quando uno si sarà purificato con quell’acqua il terzo e il settimo giorno, sarà puro; ma se non si purifica il terzo e il settimo giorno, non sarà puro. 19,13 Chiunque tocchi un morto, cioè il corpo di una persona umana che sia morta, e non si purifica, contamina la dimora del SIGNORE; e quel tale sarà tolto via da Israele. Siccome l’acqua di purificazione non è stata spruzzata su di lui, egli è impuro; ha ancora addosso la sua impurità. 19,14 Questa è la legge: quando un uomo sarà morto in una tenda, chiunque entrerà nella tenda e chiunque sarà nella tenda sarà impuro per sette giorni. 19,15 Ogni vaso scoperto sul quale non sia un coperchio ben fermo sarà impuro. 19,16 Chiunque, nei campi, avrà toccato un uomo ucciso da un’arma o morto per cause naturali, o delle ossa umane, o un sepolcro, sarà impuro per sette giorni. Num 19,11-16;

I rapporti nei Vangeli (ad es. Mat 27,59-60) secondo cui Giuseppe di Arimatea stesso avvolse il Signore nel telo, lo depose nella grotta e persino fece rotolare la pesante pietra sulla porta della grotta vanno considerati come una versione abbreviata di quanto avvenne, come troviamo spesso nelle Scritture.

Allo stesso modo vanno lette anche l’affermazione di Mat 27,60 secondo cui lo stesso Giuseppe avrebbe ricavato la grotta dalle rocce o l’affermazione di Giov 19,41 circa la grotta sita in un giardino nel luogo della crocifissione. Un membro rispettato e ricco del sommo consiglio, come Giuseppe di Arimatea, non scolpirà in prima persona la propria tomba ricavandola dalla roccia, e se quindi l’ha acquistata, non l’avrà fatto nel luogo in cui le forze occupanti romane hanno fatto giustiziare i criminali.

Pertanto, il trasporto dal Golgotha alla tomba di roccia poco più in là avrà occupato la parte restante delle tre ore.

E questo ora pare essere stato il motivo per cui Giuseppe di Arimatea ha rimandato il lavaggio, l’imbalsamazione e l’avvolgimento rituale nel sudario, mancandogli il tempo, e ha fatto portare il corpo di Gesù in fretta alla tomba, con l’intenzione di recuperare tutto il giorno dopo.

Ed è per questo che troviamo anche molte tracce di sangue nella sindone, perché il corpo non è stato lavato, non ci sono segni di un processo di imbalsamazione, ma solo aloe e mirra sciolte, probabilmente per mitigare l’odore del corpo che si aspetta per il funerale il giorno successivo. E infine anche il corpo semplicemente coperto e non avvolto nel telo di lino.

Le uniche che seguirono Giuseppe di Arimatea dalla croce alla tomba e furono quindi testimoni oculari della sepoltura furono le donne (Mat 27,61; Mar 15,47; Luc 23,55) che si fermarono anche presso la croce al momento della crocifissione (Luc 23,49; Giov 19,25-26). Non troviamo alcuna menzione tra i Sinottisti che i discepoli fossero sulla croce o alla sepoltura. Al contrario, come leggiamo in Mat 26,56, tutti i discepoli abbandonarono il Signore quando fu arrestato nel giardino del Getsemani e fuggirono.

Solo Giovanni riferisce di essere rimasto in piedi presso la croce con la madre di Gesù e le altre donne, ma non dice nulla sulla sua partecipazione alla sepoltura. Pertanto, si deve presumere che neppure Egli sapesse come fosse il telo con cui Giuseppe fece coprire il corpo di Gesù. Per questo Giovanni parla genericamente di "fasce di lino" che aveva visto nella tomba vuota dopo il risveglio.

Al contrario, le informazioni fornite dai Sinottisti apparentemente hanno avuto origine nelle testimonianze delle donne che hanno partecipato alla sepoltura e hanno visto il corpo del Signore avvolto in un’unica grande tela di lino.

(Vedi anche discorso 40: "Ci sono errori nella Bibbia?")

Infine, anche altre affermazioni nell’ambito di questo tema nel Vangelo di Giovanni non corrispondono ai testi dei Sinottisti. Quindi Giovanni parla del fatto che Giuseppe di Arimatea e Nicodemo avvolsero il corpo. Nicodemo non viene affatto menzionato dai Sinottisti in questo contesto. Giovanni scrive anche che entrambi imbalsamarono il corpo con "circa cento litra" (litra = peso del greco antico = circa 1 libbra / 1/2 kg), ovvero 33 kg, di una mistura di mirra e aloe.

Essi dunque presero il corpo di Gesù e lo avvolsero in fasce con gli aromi, secondo il modo di seppellire in uso presso i Giudei

Giov 19,39 Nicodemo, che in precedenza era andato da Gesù di notte, venne anch’egli, portando una mistura di mirra e d’aloe di circa cento libbre. 19,40 Essi dunque presero il corpo di Gesù e lo avvolsero in fasce con gli aromi, secondo il modo di seppellire in uso presso i Giudei. Giov 19,39-40;

Nel caso dei Sinottisti, d’altra parte, leggiamo che furono le donne a preparare oli e unguenti profumati dopo il loro ritorno a casa (Luca 23,56) e il primo giorno della settimana (domenica mattina), molto presto quando il sole sorse, andarono nella cripta perché volevano imbalsamare il corpo. A quel tempo, tuttavia, trovarono la tomba già vuota (Mar 16,2-6; Luc 24,1-3).

Tuttavia, anche se queste donne non potevano più ungere il Signore, fu eseguita la rituale unzione con oli profumati, come era consuetudine per le sepolture ebraiche. Due giorni (Mat 26,2; Luc 22,1-2) prima della sua crocifissione, il Signore si trovava a Betania nella casa di Simone, il lebbroso, e sedeva alla sua tavola. E qui una donna venne da lui e versò sul suo capo un vaso di alabastro pieno di prezioso olio.

Versando quest’olio sul mio corpo, lo ha fatto in vista della mia sepoltura.

Mat 26,6 Mentre Gesù era a Betania, in casa di Simone il lebbroso, 26,7 venne a lui una donna che aveva un vaso di alabastro pieno d’olio profumato di gran valore e lo versò sul capo di lui che stava a tavola. 26,8 Veduto ciò, i discepoli si indignarono e dissero: «Perché questo spreco? 26,9 Quest’olio si sarebbe potuto vendere caro e dare il denaro ai poveri». 26,10 Ma Gesù se ne accorse e disse loro: «Perché date noia a questa donna? Ha fatto una buona azione verso di me. 26,11 Perché i poveri li avete sempre con voi, ma me non mi avete sempre. 26,12 Versando quest’olio sul mio corpo, lo ha fatto in vista della mia sepoltura. Mat 26, 6-12;

Come racconta Giovanni nel passaggio parallelo, in Giov 12,1-8, fu Maria di Betania, sorella di Marta e di Lazzaro, il cui è stato risuscitato dai morti dal Signore, che ha versato l’olio sul Signore ead anticipare così, inconsapevolmente, l’unzione per la sua sepoltura del giorno successivo.

Il sudario.

Per quanto riguarda il sudario menzionato da Giovanni, si può assolutamente concordare con l’argomentazione nella replica precedente di W. Niemetz. Se la testa del Signore fosse stata effettivamente avvolta nel sudario, con il risveglio, trasformandosi il corpo fisico deceduto in spirituale, l’immagine avrebbe dovuto fissarsi sul sudario e non sulla sindone.

Ora, però, come per le "fasce di lino" di cui sopra, si deve anche qui tenere conto del fatto che Giovanni non aveva partecipato alla sepoltura (Giov 19,38-42) e quindi non poteva sapere se la testa di Gesù fosse avvolta o meno nel sudario. E proprio come per la fretta prese probabilmente una sola fascia per più teli, poiché quella era la consuetudine, così avrebbe potuto automaticamente supporre che, in caso ci fosse un sudario, quest’ultimo avesse avvolto il capo del Signore.

Ma proprio questo è molto discutibile sulla scorta dell’analisi della situazione precedente. Come abbiamo visto, quando raggiunse il cadavere di fronte alla tomba di roccia, Giuseppe di Arimatea ebbe a stento il tempo di far avvolgere il cadavere nella tela di lino e di collocarlo nella cripta. Avvolgere la testa nel telo era però un lavoro che, se eseguito correttamente – il capo ovviamente doveva anche essere lavato – richiedeva tempo, tempo che Giuseppe a quel punto non aveva più.

Abbiamo anche potuto dedurre grazie alle indicazioni contenute nelle Scritture che Giuseppe aveva ovviamente deciso, a causa della mancanza di tempo, di eseguire la sepoltura conforme al rituale con lavaggio, imbalsamazione e avvolgimento con ila sindone e con il sudario solo dopo il Shabbat e di coprire solo temporaneamente il corpo e deporlo nella cripta.

Questo fu probabilmente concordato anche con le donne che avevano partecipato a questa sepoltura provvisoria e che avevano visto come il corpo del Signore era stato collocato lì (Luc 23,55). Ecco perché prepararono "olii e unguenti profumati" a casa e andarono alla tomba molto presto il primo giorno della settimana dopo il Shabbat e volevano imbalsamare il corpo (Mar 16,1).

Da ciò si può dedurre che la testa del Signore non era avvolta nel sudario, ma che solo la sindone copriva l’intero cadavere sopra e sotto. E quindi sulla sindone compare l’immagine del viso, causata dalle radiazioni durante la trasformazione del corpo fisico in un corpo spirituale, cosi come l’immagine di tutto il corpo.

Posizione del cadavere nel telo.
(da https://www.huinfo.at/grabtuch/grabtuch.html)

Ma se il sudario non è stato utilizzato, si pone la questione perché Giuseppe lo ha riconosciuto in modo chiaro e inequivocabile quando ha guardato nella cripta? Se contestualizziamo l’intero testo, intuiamo lo sfondo:

E il sudario che era stato sul capo di Gesù, non per terra con le fasce, ma piegato in un luogo a parte.

Giov 20,6 Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro, e vide le fasce per terra, 20,7 e il sudario che era stato sul capo di Gesù, non per terra con le fasce, ma piegato in un luogo a parte. Giov 20,6- 7;

Molti interpreti si sono interrogati sul perché il signore ha lasciato la sindone incustodito dopo il suo risveglio, mentre aveva accuratamente piegato il sudario e lo aveva tenuto in un luogo a parte. Alla luce dell’analisi di cui sopra, la risposta è semplice: non è stato il Signore a mettere da parte il sudario dopo il suo risveglio.

Era stato Giuseppe di Arimatea che aveva precedentemente acquistato e portato il drappo funebre e il sudario in città e, poiché non c’era abbastanza tempo per una sepoltura conforme al rito, avvolse temporaneamente il corpo del Signore nella sindone e piegò separatamene il sudario inutilizzato per la corretta sepoltura il giorno successivo.

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

(Il libro di David Pawson, "Der Weg zur Hölle" [The Road to Hell – La via per l’inferno], citato da G. De Candia nella sua replica summenzionata è stato pubblicato nella traduzione tedesca nella Librarie Chrétienne CARREFOUR erschienen. ISBN 2 88272-023 8). Vorrei ringraziare il fratello De Candia per questo eccellente lavoro.

(Vedi anche Discorso 88: "David Pawson e l’interpretazione degli avvenimenti negli Ultimi Tempi.")

Grazie per il suggerimento! Questa è effettivamente una domanda con cui l’esegesi si confronta ancora e sempre senza aver trovato una risposta univoca. Abbiamo la dichiarazione del Signore in Mat 12,40:

Poiché, come Giona stette nel ventre del pesce tre giorni e tre notti, così il Figlio dell’uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti.

Mat 12,38 Allora alcuni scribi e farisei presero a dirgli: «Maestro, noi vorremmo vederti fare un segno». 12,39 Ma egli rispose loro: «Questa generazione malvagia e adultera chiede un segno; e segno non le sarà dato, tranne il segno del profeta Giona. 12,40 Poiché, come Giona stette nel ventre del pesce tre giorni e tre notti, così il Figlio dell’uomo starà nel cuore della terra tre giorni e tre notti. 12,41 I Niniviti compariranno nel giudizio con questa generazione e la condanneranno, perché essi si ravvidero alla predicazione di Giona; ed ecco, qui c’è più che Giona! Mat 12,38-41;

È l’affermazione molto chiara e incontrovertibile che il Signore stesso ha fatto: Egli rimarrà nel cuore della terra tre giorni e tre notti. Tuttavia, come il fratello De Candia osserva giustamente nella sua replica riportata in precedenza, l’interpretazione convenzionale si estende solo dalla morte del Signore sulla croce, nel giorno della preparazione (giorno prima del Shabbat, che è comunemente interpretato come venerdì) nella nona ora (vale a dire alle 15:00) fino a domenica mattina (intorno alle 6:00 – 7:00) quando le donne hanno trovato la tomba vuota.

La mattina del primo giorno della settimana, molto presto, vennero al sepolcro al levar del sole.

Mar 16,1 Passato il sabato, Maria Maddalena, Maria, madre di Giacomo, e Salome comprarono degli aromi per andare a ungere Gesù. 16,2 La mattina del primo giorno della settimana, molto presto, vennero al sepolcro al levar del sole. 16,3 E dicevano tra di loro: «Chi ci rotolerà la pietra dall’apertura del sepolcro?» 16,4 Ma, alzati gli occhi, videro che la pietra era stata rotolata; ed era pure molto grande. Mar 16, 1- 4;

Queste però sono solo due notti e se si tiene conto della divisione ebraica del giorno, solo nominalmente tre giorni: il giorno della crocifissione 3 ore, vale a dire dalle 15:00 alle 18:00 (terminava il giorno della preparazione e iniziava il sabato), l’intero sabato fino alle 18:00 (terminava Shabbat e iniziava il primo giorno della settimana) fino all’alba quando le donne si presentarono per ungere il corpo e trovarono la tomba vuota.

Questa inesattezza è stata spiegata finora dal fatto che ci sono molte dichiarazioni del Signore in cui profetizza che risorgerà "il terzo giorno". Anche se non furono tre giorni di 24 ore, furono comunque tre giorni secondo il calcolo ebraico.

Da allora Gesù cominciò a spiegare ai suoi discepoli che doveva essere ucciso, e risuscitare il terzo giorno.

Mat 16,21 Da allora Gesù cominciò a spiegare ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme e soffrire molte cose da parte degli anziani, dei capi dei sacerdoti, degli scribi, ed essere ucciso, e risuscitare il terzo giorno. Mat 16,21;

(Vedi anche Mat 20,19; Luca 9,22; 13,32; 18,33; 24,7.46;)

Quando comprarono l’olio profumato le donne?

Ma qui vediamo già il prossimo problema di interpretazione: mentre Marco scrive in precedenza, in Mar 16,1, che le donne hanno acquistato gli oli profumati dopo il sabato, Luca riporta qui di seguito che le donne preparavano gli oli profumati dopo il loro ritorno dalla sepoltura al seguito di Giuseppe di Arimatea tardi il giorno della preparazione, quindi prima del sabato, e poi si riposarono il sabato secondo il comandamento.

Poi, tornarono indietro e prepararono aromi e profumi. Durante il sabato si riposarono, secondo il comandamento.

Luca 23,54 Era il giorno della Preparazione, e stava per cominciare il sabato. 23,55 Le donne che erano venute con Gesù dalla Galilea, seguito Giuseppe, guardarono la tomba, e come vi era stato deposto il corpo di Gesù. 23,56 Poi, tornarono indietro e prepararono aromi e profumi. Durante il sabato si riposarono, secondo il comandamento. Luca 23,54-56;

Ma queste diverse affermazioni sono molto importanti perché offrono un primo indizio per una soluzione: sembra quasi che Marco e Luca stessero parlando di due Shabbat diversi. Abbiamo stabilito in precedenza che queste donne avevano assistito alla sepoltura coordinata da Giuseppe di Arimatea fino alla fine, poco prima delle 18:00 del giorno della preparazione e quindi all’inizio del sabato.

Ma se Luca scrive in Luca 23,56 che avevano preparato gli oli profumati (in Marco: "avevano comprato") al loro ritorno, il Shabbat, quando una simile attività sarebbe stata vietata, avrebbe dovuto già iniziare alle 18:00.

Quindi sembra anche qui che Luca parli di due diversi Shabbat: prima il Shabbat dopo il giorno della preparazione, quando il Signore è stato crocifisso, e poi un secondo Shabbat, che è stato distinto dal precedente Shabbat dal suo stesso giorno di preparazione, durante cui le donne potevano preparare/comprare gli aromi.

Il secondo sabato si riposarono secondo il comandamento e il primo giorno della settimana, molto presto, si recarono al sepolcro. E come vedremo più avanti, sarebbe anche abbastanza plausibile. Il momento in cui le donne tornarono nella cripta sembra essere lo stesso in tutti i Vangeli. Marco, Mar 16,2, chiama "prestissimo, il primo giorno della settimana" e Luca sotto "Ma il primo giorno della settimana, prestissimo".

Ma il primo giorno della settimana, la mattina prestissimo, esse si recarono al sepolcro.

Luca 24,1 Ma il primo giorno della settimana, la mattina prestissimo, esse si recarono al sepolcro, portando gli aromi che avevano preparati.24,2 E trovarono che la pietra era stata rotolata dal sepolcro. 24,3 Ma quando entrarono non trovarono il corpo del Signore Gesù. Luca 24,1- 3;

Anche Giovanni parla del primo giorno della settimana, sebbene solo Maria Maddalena si rechi al sepolcro. Matteo (secondo Luther, King James e Darby) riconferma che c’erano (diverse) donne che andarono al sepolcro, ovvero quelle che erano lì quando avvenne la deposizione coordinata da Giuseppe di Arimatea, ma cita il tempo "passato il Shabbat, nel crepuscolo del primo giorno della settimana". Ciò significherebbe che le donne si recarono al sepolcro tardi il sabato (verso le 18 di sabato sera) e a quel punto la tomba era già vuota.

Il primo giorno della settimana, la mattina presto, mentre era ancora buio, Maria Maddalena andò al sepolcro.

Giov 20,1 Il primo giorno della settimana, la mattina presto, mentre era ancora buio, Maria Maddalena andò al sepolcro e vide la pietra tolta dal sepolcro. 20,2 Allora corse verso Simon Pietro e l’altro discepolo che Gesù amava e disse loro: «Hanno tolto il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l’abbiano messo». Giov 20, 1- 2;

Dopo il sabato, verso l’alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l’altra Maria andarono a vedere il sepolcro.

Mat 28,1 Dopo il sabato, verso l’alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l’altra Maria andarono a vedere il sepolcro. 28,2 Ed ecco si fece un gran terremoto; perché un angelo del Signore, sceso dal cielo, si accostò, rotolò la pietra e vi sedette sopra. Mat 28, 1- 2;

Sulla base di queste informazioni, possiamo fissare con certezza la risurrezione del Signore prima dell’arrivo delle donne, molto presto il primo giorno della settimana quando era ancora buio. Poiché questo primo giorno della settimana era iniziato sabato alle 18 nel nostro computo del tempo, la risurrezione potrebbe essere già avvenuta nelle ore serali di sabato, come suggerisce in precedenza Mat 28,1 "Ma passato il sabato".

È anche interessante notare che in Mat 28,1 Shabbat è plurale nel testo greco, cioè "… dopo i Shabbat [sabbatwn]", il che significa che vorremmo sottolineare nuovamente un riferimento ai due Shabbat in questa settimana.

Ma come si presenta il giorno della morte? Sulla base della dichiarazione del Signore che sarà nel cuore della terra tre giorni e tre notti, il suo ingresso nel regno dei morti deve essere avvenuto esattamente tre giorni e tre notti prima. A seconda che sia l’ora della morte o la sepoltura a rappresentare l’inizio di questi tre giorni, questo sarebbe l’orario di mercoledì tra le 15 e le 18.

In questa direzione si intenderebbe anche la continuazione del suddetto testo di Matteo, in cui le donne arrivarono alla tomba tardi il sabato e il Signore era già risvegliato:

E andate presto a dire ai suoi discepoli: "Egli è risuscitato dai morti.

Mat 28,2 Ed ecco si fece un gran terremoto; perché un angelo del Signore, sceso dal cielo, si accostò, rotolò la pietra e vi sedette sopra. 28,3 Il suo aspetto era come di folgore e la sua veste bianca come neve. 28,4 E, per lo spavento che ne ebbero, le guardie tremarono e rimasero come morte. 28,5 Ma l’angelo si rivolse alle donne e disse: «Voi, non temete; perché io so che cercate Gesù, che è stato crocifisso. 28,6 Egli non è qui, perché è risuscitato come aveva detto; venite a vedere il luogo dove giaceva. 28,7 E andate presto a dire ai suoi discepoli: "Egli è risuscitato dai morti, ed ecco, vi precede in Galilea; là lo vedrete". Ecco, ve l’ho detto». Mat 28, 2- 7;

La Pasqua ebraica (Pessach).

Ora bisogna sottolineare che in quel momento la festa della Pasqua, il grande Shabbat, era imminente e poiché i sommi sacerdoti volevano assolutamente evitare la crocifissione che avevano ordinato di eseguire, proprio a Pasqua, la crocifissione di Gesù venne fissata un giorno prima della festa della Pasqua, il Giorno di preparazione per la Pasqua.
«Non durante la festa, perché non

«Non durante la festa, perché non accada qualche tumulto nel popolo».

Mat 26,3 Allora i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo si riunirono nel palazzo del sommo sacerdote che si chiamava Caiafa, 26,4 e deliberarono di prendere Gesù con inganno e di farlo morire. 26,5 Ma dicevano: «Non durante la festa, perché non accada qualche tumulto nel popolo». Mat 26, 3- 5;

Per una migliore comprensione, va qui spiegata l’origine di questa festa della Pasqua ebraica. Risale all’esodo di Israele dall’Egitto. Quando il faraone si rifiutò di lasciare che gli israeliti lasciassero l’Egitto, Dio promise di far morire tutti i primogeniti maschi in Egitto a mezzanotte. Dal primogenito del faraone al primogenito dell’ultimo schiavo e tutto il bestiame primogenito.

Ma agli Israeliti il Signore comandò quel giorno, era il 14 – giorno del primo mese (Nisan), di macellare un maschio di un anno senza difetto, selezionandolo fra le pecore o le capre "tra le due sere". Secondo la ripartizione ebraica del giorno, in base a cui un giorno inizia alle 18, si intende il tempo dal tramonto (alle 18) al completo inizio della notte (prima sera o vigilia) e la seconda sera, il giorno dopo, dal tramonto del sole (alle 15) fino al tramonto alle 18.

Con il sangue dell’agnello macellato, dovrebbero quindi imbrattare i due stipiti della porta e l’architrave in modo che l’angelo del Signore possa riconoscere queste case e preservarle dalla piaga. Ma avrebbero dovuto mangiare la carne la stessa notte, arrostita sul fuoco e accompagnata da pane azzimo (mazzes) ed erbe amare

Lo serberete fino al quattordicesimo giorno di questo mese, e tutta la comunità d’Israele, riunita, lo sacrificherà al tramonto. Poi si prenda del sangue d’agnello e lo si metta sui due stipiti e sull’architrave della porta delle case.

Es 12,5 Il vostro agnello sia senza difetto, maschio, dell’anno; potrete prendere un agnello o un capretto. 12,6 Lo serberete fino al quattordicesimo giorno di questo mese, e tutta la comunità d’Israele, riunita, lo sacrificherà al tramonto. 12,7 Poi si prenda del sangue d’agnello e lo si metta sui due stipiti e sull’architrave della porta delle case dove lo si mangerà. 12,8 Se ne mangi la carne in quella notte; la si mangi arrostita al fuoco, con pane azzimo e con erbe amare. Es 12, 5- 8;

Il sangue vi servirà di segno sulle case dove sarete.

Es 12,12 Quella notte io passerò per il paese d’Egitto, colpirò ogni primogenito nel paese d’Egitto, tanto degli uomini quanto degli animali, e farò giustizia di tutti gli dèi d’Egitto. Io sono il SIGNORE. 12,13 Il sangue vi servirà di segno sulle case dove sarete; quand’io vedrò il sangue, passerò oltre, e non vi sarà piaga su di voi per distruggervi, quando colpirò il paese d’Egitto. Es 12,12-13;

Mangiate pani azzimi dalla sera del quattordicesimo giorno del mese, fino alla sera del ventunesimo giorno.

Es 12,17 Osservate dunque la festa degli Azzimi; poiché in quello stesso giorno io avrò fatto uscire le vostre schiere dal paese d’Egitto; osservate dunque quel giorno di età in età, come un’istituzione perenne.12,18 Mangiate pani azzimi dalla sera del quattordicesimo giorno del mese, fino alla sera del ventunesimo giorno. Es 12,17-18;

Da quel giorno, per sette giorni gli israeliti dovettero mangiare solo pane azzimo. Era la festa del pane azzimo (Pasqua ebraica) in memoria dell’esodo dall’Egitto, che iniziò con il massacro di un agnello maschio nelle ore serali del primo giorno (giorno di preparazione) il 14 di Nisan e durò poi per altri sette giorni fino al 21 di questo mese.

Una nuova visione della "Settimana Santa"

Sembra perciò che due Shabbat siano stati celebrati in Israele in quella particolare settimana della crocifissione di Gesù. Il primo "grande" Shabbat è stato quello dell’annuale festa della Pasqua ebraica, che ha avuto inizio il 14 di Nisan, un mercoledì, con cui cominciò il giorno di Preparazione.

Il secondo Shabbat era quindi il normale sabato settimanale, cioè sabato, per il quale il giorno di Preparazione era venerdì. Così si chiariscono anche tutti i problemi di interpretazione sopra menzionati: il Signore è rimasto nella cripta esattamente tre giorni e tre notti, le donne hanno avuto un giorno tra i due Sabbath per acquistare e preparare gli oli profumati.

Anche il plurale nel testo greco di Mat 28,1 ha la sua piena giustificazione, ma finora è stato ignorato dai traduttori, per mancanza di una migliore comprensione.

Durante la ricerca di questo argomento, mi è stato di grande aiuto, tra gli altri, il libro "Il segno di Giona" del Dr. Werner Papke, non ultimo perché coincide con le mie scoperte in molti settori. Nel suo lavoro il Dr. Papke ha anche esaminato dettagliatamente il problema della data del calendario ebraico ed è stato persino in grado di datare con precisione il giorno della crocifissione di Gesù.

Questo libro è caldamente consigliato a tutti i lettori interessati a questo argomento. Ecco un breve riassunto dei risultati della sua ricerca:

(I testi nella cornice nera sono citazioni dei visitatori di questo sito o di altri autori!)

Panoramica tabellare della settimana della crocifissione

(giorno: nella divisione ebraica della giornata, la giornata inizia con le 18:00 e termina il giorno successivo alle 18:00)

L’agnello di Dio

Sebbene i dati e i fatti relativi alla morte, alla sepoltura e al risveglio del Signore siano stati ora analizzati e affrontati, rimane da menzionare ancora un ambito, il principale: il simbolismo di ciò che è accaduto.

Come abbiamo visto in precedenza nella spiegazione della Pasqua ebraica, basata sulle scritture dell’Antico Testamento (Es 12,5-18), Dio comandò agli israeliti in Egitto di macellare un agnello il 14 di Nisan e con il sangue di questi di segnare entrambi gli stipiti delle porte e la soglia delle loro case. Quindi queste case sarebbero state riconoscibili ed essere risparmiate dalle piaghe con cui Dio voleva punire gli egiziani perché essi non volevano che gli israeliti lasciassero il paese.

Dio non solo ha fissato una data, ma ha anche indicato un orario specifico per il massacro. In Es 12,6 si dice:

Es 12,6 Lo serberete fino al quattordicesimo giorno di questo mese, e tutta la comunità d’Israele, riunita, lo sacrificherà al tramonto. Es 12, 6;

L’agnello dovrebbe quindi essere macellato il 14 di Nisan tra le due sere. Come già accennato in precedenza, il termine "tra le due sere" indica l’ora dal tramonto (18) al completo inizio della notte (prima sera) e il giorno successivo dal calare del sole alle 15 al tramonto alle 18.

E qui intuiamo la connessione tra ciò che è accaduto in Egitto allora e la morte del Signore a Gerusalemme. Proprio come allora il sangue dell’agnello macellato salvò gli israeliti dall’ira di Dio, così Gesù Cristo, come l’agnello di Dio, fu massacrato per noi perché anche noi potessimo essere salvati e risparmiati attraverso il sangue di Cristo dall’ira di Dio.

E questo è successo esattamente il giorno, il 14 Nisan, in cui anche l’agnello pasquale fu macellato. Anche l’orario era identico: gli israeliti dovevano sacrificare il loro agnello entro le 15 e alle 15 (nella nona ora) il Signore è morto sulla croce.

Ma proprio come al tempo furono risparmiati solo quegli israeliti che davvero avevano segnato gli stipiti delle loro porte con il sangue, così solo coloro che credono in Cristo e accettano con consapevolezza questo sacrificio per i loro peccati saranno salvati grazie alla morte del Signore sulla croce. Questo punto deve essere chiaramente esplicitato, poiché ci troviamo oggi in un’epoca durante la quale predicatori irresponsabili mistificano il Vangelo e seducono le persone, predicando loro che Cristo ha salvato incondizionatamente tutti attraverso la sua morte. Il Figlio di Dio è sì morto per tutti, ma non tutti vogliono accettare questo sacrificio. Quindi spetta alla persona stessa l’opzione di venire salvata oppure, come accadde a gli egiziani dell’epoca, soccombere davanti all’ira di Dio.

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Grazie per averlo sottolineato! La Sua critica è del tutto giustificata. Non ho spiegato questo punto in modo sufficientemente dettagliato. Soprattutto, ho rappresentato in modo equivocabile il problema tra i calendari ebraico e cristiano in relazione a questa connessione. Il testo in Es 12,6 recita:

Es 12,6 E tenetelo in guardia fino al quartodecimo giorno di questo mese; e allora tutta la raunanza della comunanza d’Israele lo scanni fra i due vespri. Es 12, 6;

Noi, che siamo abituati a ragionare secondo il calendario cristiano, ricaviamo l’impressione, del tutto ovvia, che queste "due vespri" siano la sera di questo giorno e di quello successivo.

In realtà non è così. Secondo il nostro calendario, queste due sere si riferivano a due giorni, ma secondo la datazione ebraica si riferivano a un solo giorno, vale a dire il 14 Nisan. Ciò è dovuto al fatto che, come già accennato in precedenza, la giornata ebraica inizia alle 18 e termina alle 18 del giorno successivo. Vi sono quindi due sere ogni giorno ebraico: una all’inizio della giornata (dalle 18 fino al calare dell’oscurità) e una seconda alla fine (nel nostro caso: il giorno seguente) dalle 15 (tramonta il sole) alle 18. Questo può anche essere visto chiaramente da Lev 23,32:

Il nono giorno del mese, dalla sera alla sera seguente, celebrerete il vostro Shabat.

Lev 23,32 Sarà per voi un sabato, giorno di completo riposo, e vi umilierete; il nono giorno del mese, dalla sera alla sera seguente, celebrerete il vostro sabato». Lev 23,32;

Sfortunatamente, ci sono anche molte traduzioni della Bibbia che non tengono conto della ripartizione ebraica del giorno. Quindi per es. Luther traduce "verso la sera" e anche nelle traduzioni in inglese si riporta "la sera" [‘in the evening’] per King James e RSV. NAS traduce "al crepuscolo" ["at twilight"]. Solo la Bibbia italiana di Diodati, la Bibbia tedesca di Elberfeld e la traduzione inglese di Darby danno la definizione corretta "tra le due sere", senza tuttavia indicare che queste sono le serate di due dei nostri giorni nella divisione ebraica del giorno.

È molto facile verificare questa affermazione. In Lev 23, Dio annuncia a Mosè le feste che sono raduni sacri e che gli israeliti devono mantenere, ivi compresa ovviamente la Pasqua ebraica.

Il primo mese, il quattordicesimo giorno del mese, sull’imbrunire, sarà la Pasqua del SIGNORE.

Lev 23,4 Queste sono le feste dell’Eterno, le sante convocazioni che proclamerete nei loro tempi stabiliti. 23,5 Nel primo mese, il quattordicesimo giorno del mese, tra le due sere, è la Pasqua dell’Eterno; 23,6 e il quindicesimo giorno dello stesso mese è la festa dei pani azzimi in onore dell’Eterno; per sette giorni mangerete pane senza lievito. Lev 23, 4- 6;

Secondo l’ordine di Dio, la Pasqua ebraica è il 14 del mese, tra le due sere. E ora non si può presumere, quando Dio dice: "il quattordicesimo giorno del mese, tra le due sere" che in realtà intenda la sera del 15 del mese, perché se la serata dovesse essere intesa come le traduzioni bibliche sopra rappresentano, secondo la datazione ebraica, dalle 18, sarebbe già il 15 Nisan.

Come si può vedere dalla tabella dei tempi riportata in precedenza, il 14 Nisan iniziò alle 18 del giorno precedente (martedì). Questa è stata anche la "prima serata" di questo giorno ebraico. L’ordine espresso in Lev 12,6, ovvero compiere il sacrificio dell’agnello fra le due sere, indica nel nostro calcolo del tempo che l’agnello dovrebbe essere macellato tra le 18 di martedì sera e le 18 di mercoledì sera.

E ora, secondo i Sinottisti, abbiamo la seguente situazione: martedì sera, dalle 18, all’inizio del 14 Nisan, il Signore celebrò la Pasqua con i dodici apostoli (allestimento della Cena del Signore). Alla conclusione della cena si recarono al Monte degli Ulivi, nel giardino del Getsemani, dove Gesù pregò, e più tardi nella notte fu arrestato dai sommi sacerdoti. Nelle ore seguenti della notte, Gesù fu interrogato (rinnegato da Pietro) e condannato e flagellato la mattina seguente. Successivamente ci fu la salita al Golgota sotto il peso della croce infine e la crocifissione. Alle 15:00 il Signore morì sulla croce. Quindi Giuseppe di Arimatea lo prelevò dalla croce e verso le 18:00, al termine di questo 14 Nisan, lo depose nella tomba. Il 14 Nisan, tra le due sere, fu perciò sia la celebrazione dell’ultima Cena che la morte di Gesù.

Per chiarire questo equivoco, ho aggiunto il giorno di martedì alla tabella qui in alto.

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Il Corpo dell’Uomo della Sindone non è spiegabile / Studio dell’Agenzia nazionale per le nuove tecnologie, l’energia e lo sviluppo economico sostenibile. (ENEA)